教廷信理部《为与基督一同复活》训令
Ad resurgendum cum Christo
论埋葬亡者及保存火化后的骨灰
1.为与基督一同复活，我们必须与基督一同死亡：我们必须“出离肉身，与主同住”。（
格后5:8）
1963年7月5日，当时的圣部在《可敬及贯彻》（Piam et Constantem）训令中，指示“该
尽力保持尊敬地土葬信徒遗体的做法”，同时指出火葬“本身并不违反基督信仰”，故教
会不再拒绝为那些要求身后火葬的信徒施行圣事和举行殡葬礼仪，条件是选择火葬不是因
为“否认基督教义，或出于某些秘密会社的敌意，或敌视公教信仰和教会。”上述教会纪
律的改变，随后收录于1983年的《天主教法典》（拉丁礼），以及1990年的《东方教会法
典》。
时至今日，火葬在不少国家越见盛行，与此同时，相反教会信仰的一些新思维，亦随之扩
散。因此，信理部在征询了礼仪圣事部、宗座法律文本委员会、众多的主教团，以及东方
教会主教会议后，认为适宜颁布新的训令，以申明教会主张优先以土葬方式埋葬信徒遗体
的教义和牧民理由，并制订火葬后保存骨灰的准则。
2.耶稣复活是基督信仰的至高真理，是基督宗教自始所宣讲的逾越奥蹟的主要部分。
“我所领受而又传授给你们的，其中首要的是：基督照经上记载的，为我们的罪死了，被
埋葬了，且照经上记载的，第三天复活了，并且显现给刻法，以后显现给那十二位。”（
格前15:3-5）
基督藉祂的死亡和复活，救我们脱离罪恶，导引我们进入新生命，“基督怎样藉著父的光
荣，从死者中复活了，我们也怎样在新生活中度生。”（罗6:4）更者，复活的基督是我
们来日复活的基础和根源：“基督从死者中实在复活了，做了死者的初果。……就如在亚
当内，众人都死了，照样，在基督内，众人都要复活。”（格前15:20-22）
的确，基督在末日固然要使我们复活，但在某种意义上，我们确已与基督一起复活了。事
实上，在洗礼时，我们已浸进于基督的死亡和复活，以圣事的方式与基督相似：“你们既
因圣洗与祂一同埋葬了，也就因圣洗，藉著信德，即信使祂由死者中复活的天主的能力，
与祂一同复活了。”（哥2:12）我们既藉洗礼与基督结合，也就实在的参与了复活基督的
生命（参看弗2:6）。
因着基督，信徒的死亡有了积极的意义。基督徒的死亡观，在教会礼仪中，表达得淋漓尽
致，《罗马弥撒经书》“为亡者颂谢词”第一式为：“天主，为信仰祢的人，生命只是改
变，并非毁灭，当我们在世上的寓所被拆除后，祢又赐给我们在天上永恒的居所。”人死
时，灵魂与肉身分离，但在复活时，天主要赐予我们肉身不朽的生命，使它与灵魂再次结
合而改变。教会被召要在现世宣讲她对复活的信仰：“死者复活是信徒的信心所在；我们
生活在这信念中。”
3.教会秉承极古老的基督徒传统，一直主张在墓地（坟场）或其他神圣的地方土葬亡者的
遗体。
基督的死亡、埋葬及复活，光照了基督徒有关死亡的意义；为纪念基督死亡、埋葬及复活
的奥蹟，“土葬”成为相信和期待肉身复活的最恰当表达形式。
慈母教会陪伴信徒完成尘世的旅途后，在基督内向天父呈上她宠爱的子女，且满怀希望，
将那要光荣复活的肉身，如同种子，播于地里。
藉著土葬信徒的遗体，教会肯定她对肉身复活的信仰，并刻意表明人身体的莫大尊严，因
为人的身体是人位格的组成部分，是人身分的一部分。因此，教会不能容许错误的死亡观
或其仪式及态度，比方：“死亡”彻底消除了人的存在（人死如灯灭）、或“死亡”是与
大自然或宇宙融合的时刻、或“死亡”是作为轮回再生的一个阶段、又或“死亡”使人从
肉身的“牢狱”中获得终极的释放。
此外，在墓地（坟场）或其他神圣的地方埋葬亡者，很符合对已亡信徒遗体的敬意和尊重
；他们藉洗礼成为圣神的宫殿，“圣神曾以他们的身体为工具和器皿，履行了许多善工。
”
因着埋葬死者，义人多俾亚在天主前备受称许；教会视埋葬死者为形哀矜之一。
最后，在墓地（坟场）或其他神圣的地方埋葬已亡信徒，能鼓励家庭成员及整个信徒团体
记念亡者及为亡者祈祷，同时能推动对殉道者和圣人的敬礼。
通过在墓地（坟场）、教堂或教堂四周埋葬已亡信徒的做法，基督徒传统维系了生者与死
者间的关系，并抗衡避而不谈死亡的事实及死亡对基督徒的意义，或把死亡视作纯粹私人
（个人）事件的倾向。
4.若因为卫生、经济或社会理由，而选择火化遗体，这个选择仍绝不应违反已亡信徒曾明
确表示或可合理推断属其本人的意愿。
教会在信理上不反对火化遗体，因为火化遗体并不影响亡者的灵魂，也不妨碍全能的天主
使亡者的肉身复活，获得永生。故此，“火葬”就其本身而言，并不相反基督徒有关灵魂
不灭，以及肉身复活的教义。
教会继续优先土葬遗体，因为这个做法更能表达对亡者的尊敬。无论如何，教会并不禁止
火葬，“惟不得为反对基督教义而选择火葬。”
只要没有违反基督教义的动机，在为亡者举行殡葬礼仪后，教会应为火葬的选择，提供相
关的礼仪和牧灵指引，尤其为要避免任何恶表，或宗教模棱两可的迹象。
5.在合法动机下，选择火化遗体，信徒的骨灰必须安放于神圣的场所，即墓地（坟场）；
或某些情况下，在圣堂，或某个专门为供放骨灰的场所；这场所需由教会当局举行奉献礼
。
远自教会初期，基督徒已经渴望在团体中为已亡信友祈祷和纪念他们。亡者的坟墓遂成为
祈祷、纪念和反省的地方。已亡信者是教会一分子；教会相信“所有基督信徒们的共融，
即那些在世作旅客的，那些在净炼中的亡者，以及那些在天堂上享真福的，共同形成的独
一教会。”
在神圣的地方保存亡者骨灰，能确保他们的亲属和信徒团体不会忘记亡者和不为亡者祈祷
，更能避免亡者被遗忘，或对亡者的遗骸失去尊重；尤其当一代又一代的亲人离世后，这
是有可能发生的。在神圣的地方保存亡者骨灰，也可避免任何不恰当或迷信的做法。
6.鉴于上述原因，不允许在自家（住宅）内保存亡者骨灰。
只有在重大及例外个案，教会教长（Ordinary）视乎当地文化的情况，在主教团或东方教
会主教会议的同意后，才可批准在自家（住宅）内保存亡者骨灰。尽管如此，不得把骨灰
拆分给各家族成员，且要确保骨灰得到应有的尊重。
7.不允许撒骨灰大自然或保存在纪念品内。
为避免出现任何“泛神论”、“自然宗教”或“虚无主义”的迹象，不允许把骨灰撒于空
中、大地或海里，或以其他任何方式撒灰；也不允许把骨灰保存在纪念品、珠宝或其他物
品内。总不可为了卫生、社会或经济理由选择火化，然后作出这样的行为。
8.依照教会法典为亡者合宜殡葬
若亡者恶意地为相反基督徒信仰，要求火化和把他的骨灰撒归大自然，则必须按照教会法
典的规定，拒绝为他举行基督徒殡葬礼仪。
此训令于2016年3月2日信理部常务会议中通过。
教宗方济各同年3月18日接见部长梅勒枢机时予以批准，并颁令公布。
信理部部长
谢拉・梅勒枢机
（Gerhard Card.Müller）
信理部秘书长
路易・拉达理亚总主教
（+ Luis F. Ladaria, S.I.）
2016年8月15日圣母蒙召升天节
发自罗马信理部
（《天主教周报》419期）