其实不要说古代，现代也还是有原始部落看到外人就直接开杀甚至开吃的
台面上讲人权法治的文明国家，也会发生各种一点文明法治都没有的事件
尤其当你是个外人时更容易碰上
日本中世出了天子脚下王权不彰，讲自力救济所以武士兴起
代表当时的的法律谚语为“狱前死人、无诉者、无检断”
检断＝指刑事搜查、逮捕、审判、处罚这一系列行为
狱＝关押罪人、嫌疑犯的地方。通常设在负责检断之人的宅第内
也就是说就算有人死在警局或法院门前，如果没有人能表代这个死人提出告诉
就不会进行搜查、逮捕、审判，所以也就没有处罚
在现代日本的个资相关法条也是限定保障活人，日本总务省曾解释
遗族自身的个人信息除外，由于死者无法提出请求权，所以在法律体系上是无法保护的
也就是死人无口，结合起来＝你一个孤家外来者，谁来保障你的人身财权安全？
在法的体系上没有，只能依靠不可靠的道德
ACG里也常见的落武者狩也是，当失势被流放或战败时，就成了法外之人
败者失去了法的保护，成了被略夺、杀害的目标，这是日本中世的惯行
结城正美的奔跑吧！新九郎中也描绘了次任将军足利义视出走京都
一行人经近江时被乡民落武者狩扒财物
后来的将军足利义昭在对信长举兵失败被赶出京时，也同样遭乡民一揆被扒光赤脚而行
当时的乡民碰上附近在打仗也会武装集合，一方面保护自己
另一方面就是等著赚临时收入，明智光秀跟穴山信君就是这类行为的受害者
就连属代代甲斐守护的武田胜赖最后一程也是被自家的甲斐乡民堵上
胜为官军，败成贼军。就连将军家、守护家在失去力量时都会被无情对待
前一天还是大人，隔天连大便都不如，一个穿越者要如何在不讲人权的时代保全自己
中世的西日本乡民流行惣村、一揆、自检断（自治）
有个案例是和泉乡民上报杀了偷东西的一家人
该年大旱，守夜的村民发现有人偷泡在河水中的蕨粉（可能是做凉糕的蕨根）
追上去发现小偷逃进了当地神社巫女的家，村民就杀光家中母子三人
所以口渴肚饿摘个瓜，就可能被检查肚子里有几碗粉
秀吉征服纪伊后发出的朱印状，第二条中禁止妨碍居住往来、夺取货物、杀害往来之人
禁制会限制的事多半都是过去日常有在做的
所以如果穿越到日本中世，想变成信长的兰丸、弥助还是主厨什么的
先别说语言、文化能不能通，除非有主角光环、神明关照或御都合剧情
在讲什么知识、技术前，你必需有自保能力对抗可能碰上的理不尽遭遇
不然只能听天由人乞求运气不错遇到善意
不然轻者像 1596年遇难飘漂到土佐的西班牙 San Felipe号
长曾我部元亲称日本的习惯，触礁、遭难的船，该船连同货物的所有权是归当地所有
下令没收
的确在迷信的日本中世，触礁、遭难被视为神罚
所以习惯上当地的领主与住民会视为天下掉下来的礼物
为了规避权利及法律相关的争议，常会把财物捐给寺社间接成为双方利益
但此案牵涉到西班牙人当然会抗议，元亲告知不然去向秀吉申诉啊
如果船上无人不就没人会抗议了不是吗
细节在此不提，但此案中的一段影响不小的逸话为
秀吉的奉行増田长盛问西牙人来自哪里及如何到达日本
Pilot major Francisco de Olandia 绘制了一幅显示西班牙殖民帝国幅员辽阔的地图
増田问西班牙是如何拥有如何广阔的领土
他答了西班牙透过派遣传教士让当地人皈依，然后派遣征服者合力侵吞并该地……
这个逸话中西班牙的按针头，暗示西班牙与日本间的差距可能是为了给压力取回货物
由于对话情节是被耶稣会教士以注解的方式留下，没有可靠的史料能佐证
但结果却不太妙，该年底秀吉再度颁布了禁教命
并逮捕了一干传教士与信徒送到长崎处刑
上述的逸话被缝合进 SHOGUN 将军 一剧（小说）中
但穿越、神隐、遭难间有何差异？
穿越者会不会被当成遭到神罚还是会被当成神使，窝不知道

所以很多穿越都是王家 或是女神召唤

都穿越了 本来就会有主角光环、神明关照或御都合剧情ㄚ

意思是比起被当神或被烧 犬死路边的可能性还比较高吗

不要太贪什么都要 有作弊技能自保 低调生活没问题那种想要权力管人的才麻烦 需要的条件一大堆又很忙