会吧
从宗教信仰变成文化背景这个过程算是世俗化社会的正常发展
现在民间宗教中心还有从都市转移到郊区的现象
因为交通与环保法规限制宗教活动
又年轻人从郊区往都市移动
除非原本家庭就有宗教信仰
很少有机会信教
一神教也有差不多的状况
主动传教的脚踏车按门铃其实占少数教派，实际上又没有可靠结果
教徒可靠的增加方式就是繁殖
繁殖少就是教徒变少
一神教统计来说很简单，信或不信两种
台湾的宗教多元环境就不好分类
所有宗教或是社会学术界遇到亚洲的宗教都会遇到一堆困难
其中一个困难就是一个人到那种程度才是有宗教信仰
哪些活动要归类是宗教还是文化
依照参与程度由高往低
极度简化的分类
1. 神职、出家、修道
2. 虔诚笃信
3. 节日仪式才出现的信徒
4. 内心有信仰但是不主动参与
5. 无信仰但是参与仪式与节日
6. 无信仰、不可知论
7. 无神论、唯物论
估计345是人口分布最多的
都市人口往下偏、郊区往上偏这样
统计的困难点在那条线要画在456的哪一项
如果是自称有信仰的在4
如果是由他人主观观察的在5
6是绝对客观的没有宗教
像我自称是5
我家里有祖先牌，初一、十五烧香，春节中元帮忙烧纸钱，除夕全家一起吃麦当劳，工作的
目前是这样，如果上一代都死光了节日可能就只剩放假的用途
有如果移工问题持续变多我可能会加一个deus vult，但还是不考虑成为某个宗教的教徒
我都把这些当文化习俗
既然是文化习俗就可以输出
所以台湾的文化什么时候可以(略

讲重点

1人分饰两角？

就4跟5 问有没有宗教信仰都是自我认定问题 谁会去管什么他人观察的又不是在演无间道明显研究者有问题 建议把研究者抓去研究

论文的研究模型摊出来就好了根本不用抓人。