马克思本人对信仰是往死里打ㄡ~
《黑格尔法哲学批判》导言
卡尔．马克思
写于1843年
就德国来说，对宗教的批判实际上已经结束；而对宗教的批判是其它一切批判的前提。
　　谬误在天国的申辩一经驳倒，它在人间的存在就陷入了窘境。一个人，如果想在天国
的幻想的现实性中寻找一种超人的存在物，而他找到的却只是自己本身的反映，他就再也
不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找自身的假象，寻找非人
了。
　　反宗教的批判的根据就是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，宗教是那
些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。但人并不是抽象的栖
息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。国家，社会产生了宗教即颠倒
了的世界观，因为他们本身就是颠倒了的世界。宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗
万象的纲领，它的通俗逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的热情，它的道德上的核准，它
的庄严补充，它藉以安慰和辩护的普遍根据。宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为
人的本质没有真实的现实性。因此，反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰藉的
那个世界的斗争。
　　宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫
生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦
片。
　　废除作为人民幻想的幸福的宗教，也就是要求实现人民的现实的幸福。要求抛开关于
自己处境的幻想，也就是要求抛开那需要幻想的处境。因此对宗教的批判就是对苦难世界
－宗教是它们的灵光圈－的批判的胚胎。
　　宗教批判摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的花朵，但并不是要人们依旧带上这些没有
任何乐趣任何慰藉的锁链，而是要人扔掉它们，伸手摘取真实的花朵。宗教批判使人摆脱
了幻想，使人能够作为摆脱了幻想，具有理性的人来思想，来行动，来建立自己的现实性
；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳旋转。宗教只是幻想的太阳，当人还没有开始围
绕自身旋转以前，它总围绕着人而旋转。
　　因此，彼岸世界的真理消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异
化的神圣形像被揭穿以后，揭露非神圣形像中的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫
切任务。于是对天国的批判就变成对尘世的批判，对宗教的批判就便成对法的批判，对神
学的批判就变成对政治的批判。
　　在导言后面将要进行的探讨（也是对这项工作的一点贡献）开始并不是针对原本，而
是针对副本－德国的国家哲学和法哲学。其所以如此，只是因为这一探讨是从德国开始的
。
　　如果想从德国的现状本身出发，即使采取唯一适当的方式－否定的方式，结果依然要
犯时代错误。甚至对于我国政治现状的否定，也都成了各国的历史储藏室中布满灰尘的史
实。即使我否定了矫饰的答辩，我还是要同没有矫饰的答辩打交道。即使我否定了1843年
的德国制度，但按法国的年来说，我也不会是处在1789年，更不会是处在现代的焦点了。
　　不错，德国历史上有过一个引以自豪的运动，这个运动世界上任何一个国家在历史上
都没有进行过，而且将来也不会仿造进行。我们和现代各国一起经历了复辟，而没有和它
们一起经历革命。我们经历了复辟，首先是因为其它国家勇敢地进行了革命，其次是因为
其它国家受到了反革命的危害；在第一种情形下，我们的统治者感到害怕，在第二种情形
下，我们的统治者没有感到害怕。我们往往只有一度，在自由被埋葬的那一天，才在我们
牧师的领导下，处于自由社会。
　　有个学派以昨天的卑鄙行为来为今天的卑鄙行为进行辩护，把农奴反抗鞭子－只要它
是陈旧的，祖传的，历史性的鞭子－把每个呼声宣布为叛乱；历史对这一学派，正像以色
列上帝对他的奴仆摩西一样，只是表明了自己的过去，因此，这个法的历史学派本身如果
不是德国的历史产物，那它就是杜撰了的德国的历史。这个夏洛克，奴仆式的夏洛克，发
誓要凭他的期票，历史的期票，基督教德意志的期票来索取从人民心上剜下来的每一磅肉
。
　　相反地，具有条顿血统并有自由思想的那些好心的热情者，却到我们史前的条顿原始
森林去找我们自由的历史。但假如我们自由的历史只能到森林中去找，那末我们的历史和
野猪的自由历史又有什么区别呢？况且谁都知道，在森林中叫唤什么，就有什么回声。还
是不要触犯原始的条顿森林吧！
　　应该向德国制度开火！一定要开火！这种制度虽然低于历史水平，低于任何批判，但
依然是批判的对象，正向一个低于做人的水平的罪犯，仍然是刽子手的对像一样。在同这
种制度进行斗争当中，批判并不是理性的激情，而是激情的理性。它不是解剖刀，而是武
器。它的对象就是它的敌人，它不是要驳倒这个敌人，而是要消灭这个敌人，因为这种制
度的精神已经被驳倒。这种制度本身并不是值得重视的对象，它是一种按照应当受到蔑视
的程度而受到蔑视的存在物。批判没有必要表明自己对这一对象的态度，因为它已经清算
了这一对象。批判已经不再是目的本身，而只是一种手段。它的主要情感是愤怒，主要工
作是揭露。
　　这里指的是描述各个社会领域间的相互倾轧，描述普遍的沉闷和不满以及既表现为自
大又表现为自卑的偏颇，也就是描述专以维护一切卑鄙行为为生的，而且自己本身也无非
是一种以政府的形式表现出来的卑鄙事物的那个政府机构内部的一切。
　　这是一幅什么景像啊！社会没有止境地分成行形形色色的行帮，这些心胸狭窄，心地
不良，庸俗粗暴的行帮处于互相对立的地位，它们这种暧昧的猜疑的关系能够使它们的统
治者毫无例外地－虽然形式不同－把他们看成只是仰仗统治者的恩典才活着的东西。甚至
他们还要承认自己被支配，被统治，被占有的事实，而且还要把这说成是上天的恩典！而
在另一方面，则是那些身价和人数成反比的统治者！
※ 引述《ya01234 (姆咪)》之铭言：
: 就看幼女战记剧场版里面提到联邦把魔导师都肃清了
: 就想到共产国家是不是和魔法完全不相容阿
: 光是完全的唯物论和不管怎么设定基本上和唯心主义的魔法
: 还有魔法会有的魔法家族、天赋等
: 甚至如果说魔法家族基本上都是资产阶级、贵族阶级，在共产党掌权之后怎么想都是先被肃清的对象
: 实在想不到共产国家的魔法师会是什么样子
: 司波达也这种等级的要是在苏联战前应该也是先被当成反动派丢去西伯利亚开荒
: 共产国家和魔法是不是不相容阿
:

马克思根本是哲学家，一直批判黑格尔法哲学

谁叫黑格尔欠批判然后马克思通常会被认为是结合经济 社会 政治 及哲学家

苏联的李森科主义至今仍然是政治批斗工具中的首选

马克思本来就是哲学家呀

结果共产主义必须用比他所批判的宗教更彻底的信仰方式才能存在，笑死

要不是马克斯钓到有钱的恩格斯资助 被“万恶的资本主义”供养 他哪有心力来攻讦资本主义？

我记得之前听过一个哲学这边的教授提过

客观来说是的 因为纯粹的精神空无 导致缺乏普世脉络主体

我们称赞大多的哲学家都会说他有严谨的思考模式但是马克思会是其中一个他称赞 拥有敏锐直觉的人

Edison是不是有看天狗？ 当时的支票还留在博物馆呦~https://youtu.be/Xqu2TgknAgw

白天工作 晚上读书 假日批判

错了 马克思不工作只借钱吧？ 当时的风评奇差还被房东赶

然而共产主义就是信仰，嘻嘻

你不要当成借，你要当成投资，事情成了算你一份嘛

还以为是那个肥宅写的

这听起来很资本主义欸