※ 引述《TED781120 (苍夜歌)》之铭言：
: 罪名部份，
: 《牧誓》
: “今商王受惟妇言是用，
: 昏弃厥肆祀弗答，
: 昏弃厥遗王父母兄弟不迪，
: 乃至四方之多罪逋逃，
: 是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。”
: 翻译：商王受的罪名有：
: 执政听妇女的话、
: 不重视祭祀、不重用贵族王侯、
: 任用各方逃犯作为官员让他们得以在商地胡作非为。
: 这是现存最早对帝辛罪名的说辞，
: 而且还是最直接面对、推翻、攻击帝辛的周武王的说词，
: 跟后世才多出来的各种罪名，我想《牧誓》最贴近对帝辛的评价。
其实要攻击帝辛，就以《牧誓》所列的罪名也足够了吧
像不重视祭祀这项
就算经过几千年到了现代这种科学发达，很多事情都可以有个合理解释的现代台湾
各地依旧大小庙宇、神坛林立，各种宗教活动不断(这要是住在台南的人感受就很深刻了)
尤其愈远离都市的地方、年纪较长的长辈，通常对传统信仰的坚持程度更高
对他们而言，减少拜拜那可是件不敬神明、祖先的严重大事
为了这点跟你硬杠上，甚至连死字都说出口也不足为奇
所以看回几千年前的上古时代，以那时候的观点来说
不重视祭祀这罪名安在你头上，说你不是个好君主倒也很说的通

然而这足以让人知道帝辛在这个事情上以现代眼光并没有错了，而且与其说他不重视祭祀，不如说他“不兴人祭”，毕竟在出土的文物上帝辛打仗什么的该祭祀的还是祭祀，只是少用人当祭品。

看程度啊,今天早上忘了上香→不重视祭祀 (?

以国际需求来看，商国需要劳动力啊。国家*

台南高雄 欢迎来到官庙大国 保证尊重祭祀

跟清明节没回家拜拜→不重视祭祀 程度就有差,可能是出兵借口

另外，周代史册有载，武王克殷后以帝辛之子武庚继续统治商邑，“殷人大喜”，武庚本人并未被记载于牧野投周，仍能受命继续统治朝歌，较合理的解释是帝辛在民众百姓间仍然很有威望，才要立其子来服众，显然帝辛在当时殷人眼中并不怎么大恶。周初的梁山七器铭文甚至仍称武庚“天子”，记载三监之乱时写有“王（周王）伐天子（武庚）”，从周王朝允许武庚续称天子来服殷人来看，在殷人眼中帝辛一脉的威望迪不是周王能取代的。

我认为姬发对武庚其实也没那么放心 还安插三监就近监视

单纯重视宗族，牧野战时投周的微子启、箕子等帝辛的兄弟、叔父会较未投周的武庚更合适。没人说周武王放心武庚啊。

我的想法是三监放在东方是迟早要拔掉武庚的作法.不过基本上来说武庚的身份会比微子启和箕子来的有效多了

反而“虽然不放心，但仍不得不为了稳定局势让武庚在位”，更能说明帝辛一系在殷人的名望。

即使是后世的封神榜 朝歌子民也未对纣王有起反心

如果帝辛真的恶名在外，武庚就不会比微子启等人适合。

认真来说封神榜我记得朝歌的子民对纣王有怨言.

《封神》一回事，周史可是称牧野之战一开战殷军便受感召纷纷倒戈，要是朝歌真未起反心就不合理了。

u殷军不等于朝歌子民.

但殷军的主体仍来自朝歌啊。

军队可能是上面说什么就是什么,你也讲贵族对纣王有反意

自古守在首都的必然要是国君最信赖的部队。

举例来说明智军后来有证言说她们以为要砍德川

而且说到底你拿两千多年后成书的《封神》来讲根本出局吧。

阿..如果你说的是禁军了话 还是一样 将领说什么士兵就听什么.我拿封神主要是说即使是罪名越来越多的明代也未有写朝歌

连《尚书》都难以为信了 ，《封神》……

城内对纣王有反意

问题真的不重祭祀，一般认为处于部落迷信时代的殷人不可能没有不满。而且主张大兴祭祀的微子启等“商王亲属”都已经投周。

即使纣王不重祭祀也是主要在于贵族那边不满吧...?

这是现代社会的状况。

不重祭祀当成神权(神棍巫煽动)和王权在政治斗争比较正常吧

帝辛本人就算是主掌祭祀的大巫了。

祭祀如果可以防疾病 不祭祀以后会害我家小明无故发烧死