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作者: youtien (恒萃工坊) 看板: CFantasy
标题: [推荐] 真正内行的《网络文学经典解读》
时间: Sun Nov 20 08:08:03 2016
我今天刊出的专栏文章。
http://www.storm.mg/lifestyle/189577
真正内行的《网络文学经典解读》
　　10月6日早上，去中研院史语所听复旦大学刘钊教授讲座“从出土资料看《山海经》
”，由于题目的关系，听众比平常多很多，多达三十来人，其中有外行人，也有读过几本
杂书就想来印证一下的那种。当然，核心的同行，还有讲座的内容，都是不会令你失望的
枯燥：我们现在确认了《山海经》可以和许多出土文献互证，对其内容和来历更有把握了
一些，也可以订正今本的一些错字，这些进步都很确实。然而，要说整出一个崭新的贯通
上古史的视野，或至少编一个比今本更可靠的新版《山海经》出来，都还早，再等几年吧
。学术就是这样，急不来。
　　听完出来，顺便去近史所逛一逛，想几年前我写硕士论文还在这里查过外交部档案。
一楼有个摊子在卖大陆的文史书籍，当然要看一看。在诸如《周易今古文考证》和《ＸＸ
Ｘ日记》这些超硬的书名中，有一本很是独特：《网络文学经典解读》，北京大学出版社
，日期是今年2月。其后记曰：“这本书是北京大学网络文学研究课程开设五年以来的成
果结晶。”
　　且不急着介绍，先来问问大家：你觉得，这样一本由正统的学术界，用正规的研究方
法和论文写法，处理野蛮生长、甚至是乱七八糟的网络小说，写成的专著，可以写到多好
？
　　在以往，大部份的答案，应该都是“没什么希望”的，依据有二：首先，正统学者，
要嘛是跟不上时代的老学究，要嘛就是只想着交作业拿学位、死板地照规格来写的研究生
；再者，每个学科都有它固有的“议程”，当他们碰到一件新事物时，通常首先会做的，
都是把它放到我的框架里，看看这里面有什么可以拿来讲我们一直在讲的那些议题。然而
，这些“研究对象”所在乎的东西，和你“研究者”所在乎的，未必是一回事，这就谈不
到一起去。
　　再来，有一个说来可笑，但却是实实在在的干扰因素，就是“体面”的感觉。举例来
说，如果一部小说，引用了中国和西洋文史的典故，继承了某些经典的笔法，触及了什么
现实的问题，和本地的几位前贤作了对话，我们学者觉得这很能登上大雅之堂，谈起它来
，感觉就很自然，甚至会很乐意。因为学术论文要讲一个体面，而上述这些，通常都是被
认为体面的。或者那部作品是离经叛道、颠覆传统的东西，那也好，学者把它纳入本学科
的议程之中，连上政治经济、社会文化、族群、阶级、性别这些议题，它也就体面了。学
界对此有个术语，叫做“典律化”(canonization)。
　　而如果这部小说，引用的是日本漫画、网络流行语的典故，叙事手法取自电脑游戏和
一些杂七杂八的东西，探讨的是萌、爽、潮、狂霸酷跩炫之类的概念，甚至大搞色情暴力
，又或者只是在恶搞，并和圈子里各种奇葩的名人对话，而其创作动机也只是为了娱乐和
卖钱的话，学者又会怎么谈呢？就会像把臭豆腐当成大便一样，掩著鼻子，戴着手套，勉
强为难地处理：先划清界限，表示我并没有赞同这些作品，拉开距离；对这圈子里的各种
用语，加引号，表示我并没有接受这一套。总之，就是尽量想办法，不让那些“不体面”
的东西，污了我文章的体面。
　　用小孩子的话来说，如果研究对象是和我们是“一国”的，那一切都好谈；如果它和
我们不是“一国”的，那就比较费心了；至若它是异端，或者是敌国的东西，那就更尴尬
了。
　　虽说，我们的思想只要开通一点，也不必特别征引什么理论，就可以放下这些使人纠
结的名相，而去专心在学问上见真章；可是，写论文不只是你一个人的事，你得顾及整个
学界、你的校系的体面，至少也要过得了审稿的关卡。而我们一旦存了一个“过关”的念
头，就会开始自我审查，回避各种感觉上不体面的东西。长此以往，学术论文就不免继续
是那一副生硬艰涩、而且与现实脱节的样子。如果只是艰涩那也还好，但若与现实脱节，
甚至落后于学术圈外的讨论水准，那就没救了。
　　那么，怎样才能做到好？说来也容易：舍弃那种表象的体面，而从扎实的内容、精辟
的学问，去建起你一套别开生面的体面，来与既有的圈子相容或分庭抗礼，就可以了。但
如果你不是逍遥自在的一个人，而是要对群体负责的体制中人，这便需要你眼光够精准、
心志够坚定、心脏够大颗，才能带领同仁来一起完成。
　　这本《网络文学经典解读》的主编邵燕君教授，就有这样的慧眼与气魄，与十几名同
学一起做到了。
　　下面先贴一下这本书的目录，大家可以测验一下，里面提到的书，你知道多少？看过
多少？
目录
导言　网络文学的“网络性”与“经典性”／1
一、网络文学的“网络性”／2
二、“网络性”对雅俗二元对立结构的瓦解／7
三、“网络性”“类型性”与“经典性”／10
四、“网络类型经典”的初步定义和选文标准／16
五、“学者粉丝”：研究者的立场和方法／18
第一章　西游：青春的羁绊——以今何在《悟空传》为例／27
一、西游“同人”：从“大话西游派”到“玄幻西游派”／28
二、《悟空传》：网络时代的“公路小说”／33
三、成长：是“转圈”还是“羁绊”？／38
结语：后青春期的“中二病”／43
今何在创作年表／45
《悟空传》粉丝评论综述／46
第二章　奇幻：“恶人英雄”的绝望反抗——以烟雨江南《亵渎》为例／50
一、奇幻类网文的一座孤峰／51
二、多重“亵渎”的悖论／54
三、爱情：唯一的救赎之地与避难之所？／56
四、绝望之路：“好人英雄”“贱人英雄”与“恶人英雄”／57
五、“知识就是力量”与“技术天花板”／61
六、“平衡设定”与“任性YY”／63
烟雨江南创作年表／65
《亵渎》粉丝评论综述／66
第三章　修仙：东方新世界——以梦入神机《佛本是道》为例／71
一、何谓修仙：从“仙侠”“修真”到“修仙”／72
二、《佛本是道》：沟通人神、再造仙境、重写神谱／76
三、怪力乱神：修仙小说的“新自觉”／82
结语：修仙——古老又现代的超脱之梦／87
梦入神机创作年表／87
《佛本是道》粉丝评论综述／89
第四章　玄幻练级：作为欲求表像的数目化抽象世界——以天蚕土豆《斗破苍穹》为例／
93
一、作为表像的“世界”：抽象化与等级数目化／94
二、作为欲求的“世界”：超越社会的束缚与身体的限制／97
三、现实理性的“铁笼”／102
结语／105
天蚕土豆创作年表／105
《斗破苍穹》粉丝评论综述／106
第五章　盗墓小说：粉丝传奇的经典化之路——以南派三叔《盗墓笔记》为例／113
一、以“盗墓”的名义集结类型／114
二、“烧脑”和“走心”：男女“稻米”的不同快感／117
三、“浪漫之美”：对传统文学批评的挑战／124
南派三叔创作年表／129
《盗墓笔记》粉丝评论综述／133
第六章　历史穿越：“大国崛起”与“个人圆满”的双重YY——以月关《回到明朝当王爷
》为例／138
一、回到明朝去“维新”：“崛起”的集体无意识／139
二、理想主义“权臣”与“历史外挂”／142
三、作为“男性向”小说快感机制的“女性”／146
余论／150
月关创作年表／153
《回到明朝当王爷》粉丝评论综述／155
第七章　网络官场小说：“去政治化”的现实书写——以小桥老树《侯卫东官场笔记》为
例／161
一、两种类型与两条脉络／161
二、中性的叙述与客观的“官场”／164
三、从“成长小说”到“成功指南”／166
四、“当官是一门技术活”／170
小桥老树创作年表／175
《侯卫东官场笔记》粉丝评论综述／175
第八章　穿越文一清穿：“反言情”的言情模式——以桐华《步步惊心》为例／184
一、穿越文：作为一种类型的出现／184
二、不问来路，不求归去／187
三、没有江山，何来美人？／190
四、臣服王权的历史／192
桐华创作年表／195
《步步惊心》粉丝评论综述／197
第九章　宫斗：走出“白莲花”时代——以流潋紫《后宫‧甄嬛传》为例／201
一、大周后宫：硝烟弥漫的大观园／202
二、甄嬛：反“白莲花”女主形象／207
三、官斗剧：在“亚文化”与“主流”之间／214
流潋紫创作年表／219
《甄媛传》粉丝评论综述／221
第十章　都市言情：爱情已朽，如何重建神话？——以辛夷坞《致我们终将腐朽的青春》
为例／228
一、告别革命，推开琼瑶／229
二、“易朽的青春”与“不完美的男主”／231
三、渴望绝境，挥霍青春／234
四、橡树已去，木棉如何依旧？／236
五、再造禁忌，抢救爱情／239
辛夷坞创作年表／243
《致青春》粉丝评论综述／245
第十一章　耽美：不止是“沉溺于美”——以风弄《凤于九天》为例／249
一、耽美的内涵及其在中国的发展／250
二、《凤于九天》的“男男罗曼史”／254
三、从风弄的创作看耽美同好社群的文学理念／259
结语／263
风弄创作年表／264
风弄小说粉丝评论综述／266
第十二章　“废柴”精神与“网络女性主义”——“女性向”代表作家妖舟论／273
一、“小市民”的“废柴”精神／274
二、“网络女性主义”：幻象空间的性别革命／279
三、“我爱你”不如“在一起”／285
妖舟创作年表／290
妖舟小说粉丝评论综述／292
第十三章“情怀”“世俗意”“文青范儿”——“最文青网络作家”猫腻论／297
一、“情怀”：启蒙精神的网络回响／299
二、“世俗意”：从草根立场肯定“中国精神”／302
三、“文青范儿”：文学传承、网络性与个人风格／307
结语／312
猫腻创作年表／313
猫腻小说粉丝评论综述／314
网络文学词条举要／325
网络文学重要类型文发展简史／350
后记／399
　　先说一下：它每一章虽说是以一部作品、一个作者为例，但其实也提了十几年来许多
重要的同类作品──这可不是能够临时恶补出来的，一定是要长久浸淫在这里面才做得到
。为什么呢？
　　很简单：因为这些网络小说，除了《悟空传》算是短的，一部动辄上百万字，长到三
百万、五六百万的都不少；虽然阅读难度大都很低，可也不是短时间内就能看完的。我的
阅读速度算是快的，小时候和同学一起看一本书，我两面都看完了，同学还没看完第一面
；即便如此，一部五百万字、至今一千六百多章、仍在连载中的《修真四万年》，我也花
了四天（扣掉做别的事的时间，大概二十多小时）才看到最新进度。通常作文史研究，我
们一天也可以抓重点来啃上几本大部头的书；而这里，虽然网络小说多半很“水”，但就
算你用上略读和速读法，也是要耗去大把时间，才能进到可以作纵向横向比较研究的程度
。
　　这些书我看过多少？《悟空传》、《亵渎》是看过的；《佛本是道》没看，但作者梦
入神机后来的《龙蛇演义》、《阳神》看过，其他修仙小说也看过几十部；《斗破苍穹》
听说太毒了没看，但类似的我看过不下数十部。《盗墓笔记》只看了一点，但看过比它更
早的《鬼吹灯》四部；《回到明朝当王爷》看过一半，其他历史穿越小说看了一百多部吧
；《侯卫东官场笔记》没看，其他官场小说也看过几部；《后宫甄嬛传》倒是没看，电视
剧也没追；十至十三章所提到的也没看。
　　想想都有几亿字了，真可怕。这也是因为，我是从网络小说兴起初期就开始看的，记
得在起点中文网上追的第一部是《异时空中华再起》，之后还收过《新宋》的实体书。大
陆网站崛起前，台湾的作品我也有看，可惜我们的作者与市场没能像大陆这么疯狂。
　　而这本《网络文学经典解读》的作者们，除了显然有通读原作和大量同类作品，他们
还把龙的天空、百度、豆瓣等各个论坛的书评与讨论纳入了文章之中，写《盗墓笔记》文
章的还提到了大量的同人作品。这一个个都是大坑，可以让你什么事情也不做就耗掉十来
天的。如果不是已经在这个坑里蹲了很久，不可能有如此的广度。
　　单是第一步资料收集与事实整理的阶段，已可看出这些作者都先是网络小说的内行人
、圈里人、坑中人。再看学术含量，他们也不含糊，没有辱没北京大学中文系这块招牌。
　　本书的分析与探讨，最着重的，是作品与现实社会的关系；这很普通，但要做得及格
、恰好，不只是说出谁都能说得出的事情，也不至过度诠释，这就很不容易了。
　　次之，是比较这些作品和其源头的传统文学、历史事实的关系；以往的学者，因为比
较熟悉传统，便总是容易站到传统本位的立场上，去对这些野路子的著作说三道四；本书
便不那么崇古非今，也当然没有以今非古，而是在充分理解各自脉络的基础上，平等对视
，亦敢于作出大胆的肯定。例如第三章作者，指出了梦入神机在《佛本是道》中，统合了
《西游记》、《封神演义》和《蜀山剑侠传》的世界观，从头整出了一套成体系的华夏创
世神话──这个几千年来没有人做成的事，给他做到了。当然我们可以说，这大都是“脑
补”，不必认真看待，然而本书说：“梦入神机的确让无数后来的修仙小说作者获益匪浅
……在沟通人神、再造仙境、重写神谱这一补全旧的神魔世界的过程中，创造新的修仙世
界的一切资源都已准备妥当。”的确，重点不在这小说作出的统合神话是否合理可信，而
是这“补全旧说”的思维，正是现代作者与读者共有的兴趣，这还有一个名词叫“设定党
”。很多“设定党”是设定一大堆、故事没半点，而梦入神机这种作者，则不但给你设定
，也扎扎实实码个几百万字给你看。本书并不断然多言谁好谁坏，而是饱具前瞻性地指出
这之中的演进倾向。
　　最后，是面向学界同仁的诤言。近日我参加了“第四届御宅文化国际学术研讨会暨巴
哈姆特论文奖”，入选论文里，也有人提出了问题：“中文系可以怎么研究电子游戏，可
以如何回应时下的网络流行文学？”，然后试答说或许可以这样、或许可以那样，但还是
未能跳脱“传统本位”的积习，成果就有限得很。而这本《网络文学经典解读》，不但直
接做了一套给我们看，主编还在导言中提出了“学者粉”这个概念，直接面对了“学界落
后于现实、与现实脱节”的根本问题，指出了以往的学术惯习，在今天信息飞速流传的网
路时代，已经不再适用：
－－－
目前“学者粉”的研究者身份定位和“新型民族志”的研究方法概念越来越在流行文化研
究界受到肯定，乃至成为主流。这本身也反映出网络时代学术生态的一种民主化转型。如
果说，源自人类学的民族志研究不可避免地带有殖民色彩的话，流行文化领域的经典民族
志研究也难免带有文化精英倾向。它的前提是，粉丝群体缺乏自我言说的能力，包括以一
种逻辑理性的方式关照、思考自身生活的能力，而学者原则上都在粉丝群体之外。崔宰溶
博士在他的论文中就着意提醒，学院学者必须警惕一种文化殖民的倾向，他还举了一个非
常生动的比喻：学者们应该首先把自己当成一个外地人，而不是殖民者。面对难懂陌生的
语言首先是学会，然后是翻译。崔博士设计的“善循环”是：首先，理论研究者向网络文
学的实践者，特别是精英粉丝们学习，倾听他们几乎是本能地使用着的“土著理论”。然
后，将它们加工（或翻译）成严密的学术语言和学术理论；最后，将这个辩证的学术理论
还给网络文学。这一忠告，对于像我这样的由印刷文明哺育长大、成长于“启蒙时代”的
学者是非常必要的。但是，时代变化太快了，在我这一代学者尚未完成转变之际，“网络
一代”学者已经蓬勃地成长起来了。网络文化本就是以粉丝为中心的，未来的学院学者基
本都是某种流行文化的粉丝。当“原住民”有足够学术言说能力时候，还要“外地人”做
什么？相信在不久的将来，对于流行文化研究者来说，“粉丝”是基本的入场资格，“学
者”则是必要的方法，而对“学者粉”身份的自觉和自信则是“过渡期”最重要的秦质。
－－－
　　这段诤言真是诚恳又精辟。导言的最后，更加中肯：
－－－
　　在本书的讨论、撰写以及反反复复的修改过程中．我看到新一代的“学者粉”在蜕变
成长。当然，目前他们的步履还相当蹒跚，学术体制的强大桎梏经常让他们不敢迈步，如
何把握好“学者”和“粉丝”之间的微妙平衡，这是需要每个人在严肃的学术研究和“深
切的个人书写”之间反复体味的。希望他们在未来的学 术道路上，一方面进一步接受“
学术规范”的严格锤炼──这是现代学术积累数百年来的专业法则，是绝不该丢掉的；另
一方面，也更自信地运用自己作为粉丝的情感体验和阅读经验──这是“网络一代”学者
无可替代的“独门内功”。只有每一代人都把自己的生命激情融入学术生命中，学术之树
才可能长青。
－－－
　　台湾和香港的同学们啊，赶紧跟上吧！大陆已经出现如此清醒又精实的同学与老师了
。

真的是一个大工程，这没有多年的网小阅读经历是搞不起来的XD

很期待也能有解析日本轻小说的学术专门著作

网络神农氏

我的确是神农氏的子孙。

所谓的学者都是画地自限玩自己的游戏的。

太长end

推 在这坑浸淫6-7年 很清楚那阅读量有多惊人

中国小说纵横网站有请过文学类作家评过网络小说，有几位有看完才评的作者很胸禁很开阔