※ 引述《rockmanx52 (ゴミ丼 わがんりんにゃれ)》之铭言:
: 抱歉
: 你这篇真的通篇胡扯
: 日本人讲的《三国志》
: 翻译成中文叫做《三国演义》
: 这是因为日本流传最广的日文版《三国演义》
: 叫做《三国志演义》
: 简称《三国志》
: (事实上中文的《三国演义》也是来自《三国志通俗演义》的简称)
: 但偏偏中文圈又有一部名为史书实为半文学创作的《三国志》
: 所以时常会让华文圈跟日文圈的人把这两部作品搞混
: 不过只需要记住:
: 日文“三国志”指的一定是《三国演义》
: 中文“三国志”指的是陈寿那本号称史书的二创作品
: 这样就够了
: 补充一下:
: 我这么说不是否定《三国志》的历史价值
: 而是针对“所有二十五史”编纂者对于历史人物的主观意识过度浓厚
: 甚至影响到该人物传记本文的内容的情况
前面的部份没什么问题,但关于三国志的评价,我觉得有些讨论空间
首先,历史有客观的吗?没有。所有历史都是当代史,所以你说要找绝对客观的历史本身
就是不可能的事。但我要说的重点不是这个,在司马迁以降所建立的中国史学传统里,史
书的价值从来就不在“客观史实的纪录”。你说因为对于历史人物的主观意识过度浓厚,
所以贬低它的价值,很抱歉,这点正是中国历代史官史家所追求的。对于中国史学传统来
说,纯然客观、单纯纪录史实的历史是缺乏价值的,他们关注的是史家本身的史观、史识
,是史家对历史对人物下的评价。这个传统哪来的?就是春秋。传说中(注意,是传说中)
孔子作春秋,乱臣贼子惧,笔则笔,削则削,史是王者之事,史书是一种盖棺论定,评断
功过是非,会将你的名声永远流传。古代中国人最重视的是不朽,重视身后之名,所以这
对他们来说是很重要的。
回到史学,如果你去读《史记》,你会发现很多地方根本可以看成司马迁自己的创作,看
看伯夷列传写得根本不像史书,他的每个用字遣词都有自己的评价在,这也是春秋以来的
传统,所谓微言大义,一字褒贬,更别提他每一篇最后都大剌剌的放一段太史公曰。所以
如果你要以客观与否来评断中国史书,那等于拿明朝的剑斩清朝的官,是忽略了文化历史
脉络和传统的行为。照你这样说,二十四史大概可以全烧了,因为历朝历代所有史家都学
司马迁,每一部史书处处都可见史官的主观评价,那才是中国文化对于史书的价值要求,
没有主观评价、解释、诠释的史书,绝对不会是上乘的史书。
当然我也不是说二十四史都没问题,被叫秽史的也大有人在,但有时我们该做的不是拿一
个标准就开始批判所有东西,而是应该把我们的标准跟目标放在同一个文化环境跟脉络下
来看,才不致于流于偏颇。
不是专业,有错还请指正
另外回文不用点吧(东张西望