→ fansue : 你可以自己去华艺期刊论文找，而且也说请看完司马迁 01/16 21:58
刚好我有空
游侠与超越─金庸小说对侠文化的继承与辩证
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研究生: 江怡静
摘要：
武侠小说是中国文学中颇具特色的文学作品，在整个中国文化里，侠文化是中国很重
要的文化心灵，因为整个中国文化需要侠。中国文化的脉络是礼教文化，在礼教文化系统
中，有上下尊卑的秩序存在，这秩序是官方的，官方代表正义，但是这正义并非如想像般
有秩序，因此侠便站出来执行正义，而侠又跃出于这礼教框架之外，侠在框架内外游走，
成了中国传统侠文化的一种精神超越，因此侠不但维护礼教，并给人一种自由精神的向往
。
金庸小说嵌入整个中国文化的脉络，他的小说在这侠文化主流当中扮演积极重要的角
色，我们从文化心灵去理解，因为他是一种文化想像，金庸小说之所以成功，是因为金庸
小说里的侠是一种文化想像，这种文化想像是符应于文化心灵，他的小说符合中国文化的
特质。
内容：
第二节 中国的侠文化
在中国宗法封建的统治下,人们受上下尊卑等级的规范约束,直至汉末礼乐
崩坏,魏晋士子摆脱了礼教规范,在心灵上找到自己安身立命的归属。而社会上
有一种人,原本就不在这礼教规范之内,他们生活在礼法约束之外,过着他们自
己的生活方式,这就是侠。
一、侠概念的形成
若照今天的想法,侠客一定是武功高强,但在古代却未必。侠是一种想像,
侠在中国历史传统上,是某一种人,刚开始是指社会上的一种身分、一种人格状
态。
“侠”这一概念,见诸典籍纪载,最早始于《韩非子》这本书所说的:“儒
以文犯法,侠以武犯禁。”韩非子认为侠拥有私人武力、吸引徒众、树立个人
名声、将各人私交至于国家安危之上,并且以暴力来解决问题。
秦始皇统一了中国,结束长期纷乱的局面,他不可能再允许有任何不属于他
的武力出现,韩非子是站在法家的立场,他维护君权,从国家功利的角度,对侠
予以否定贬抑。无疑,韩非子对侠的定义是片面的,他夸大了侠的缺点,完全从
反面的观点评论侠这种人物,无视于侠可能具有的正面价值。在法家这种偏见之
下,从秦到汉,侠一直是政府打击的对象。然而,在朝廷的强力打压下,侠依然
活跃于汉初的社会中,这只能说,一直以来,侠都有他们自己的生存方式,对抗
主流文化,游走于朝廷禁令之边缘,正是侠这种人的生存方式。
二、侠的特性
既然朝廷对侠予以打击,那么班固站在统治者的立场,就认为不应该替游侠
立传,因此自《后汉书》以后不列游侠,那么代表后世社会没有侠了吗?当然不
可能。历史的书写与价值观念有关,选择立传与否,这背后有一套价值观念,就
是文化。文化的标准与真理,是社会阶级的一种看法,因为侠的存在挑战社会秩
序,所以侠被否定。
《后汉书》以后不帮侠立传,历史现实社会的侠不被记录,而出现在文字资
料上的侠,慢慢的从正史交给小说,小说是一种文学想像,所以中国历史的侠传
统演变过程里,成了历史现实与文学想像的结合。
(中略)
(二)文学的侠
1、司马迁《游侠列传》
西汉司马迁曾在〈游侠列传〉中提到:
今游侠,其行虽不轨于正义,然其言必信,其行必果,己诺必诚,不爱其
躯,赴士之阨困,既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,盖亦有足多者焉。
司马迁认为游侠的行为、举动虽然不合乎正义、礼法,但他们说话必定守信,
行事果敢,答应过的事必然做到,且在人有困难之时,能不惜自己的生命救人于
危难,而不居功。
司马迁曾遭受生命的重大打击,希望有人能解救他,因此司马迁写侠客
时,深刻感觉到一个人遇到困阨时,突然会有奇蹟发生,会有人解救,这就是侠
客。司马迁称他所处的时代为“乱世”,就是人活在这世上,无法完全掌握自己
的生命,许多危险潜藏在背后,这种“乱”是心里的感觉。因此武侠重要的心理
因素,就是人没有安全感,因此会渴望有安全感。因为那是个没有秩序的时代,
所以侠客的出现是很重要的。司马迁藉〈游侠列传〉反面点出了整个汉朝从汉初
至武帝年间,社会上具有某种的非秩序性,游侠扮演了救难的角色。
汉武帝时期,罢黜百家、独尊儒术,但之前的思想界并非如此80,突然用儒
术系统来统一天下,这过程自然引起秩序的骚动,在这过程里,社会便在重构秩
序。在秦之前,中国从未统一过,但秦速亡,汉朝继之而立,其最大的问题就是
如何统治一个统一的大帝国,许多事情仍在摸索阶段,就有许多大臣向皇帝建议
改正朔、改服色,这就是在谈如何建构一个秩序。因此所谓“乱世”,就是许多
事情在建构当中,尚未完全固定下来,在这情形之下,便是〈游侠列传〉的背景。
2、唐传奇
司马迁为游侠立传,之后只有班固在《汉书》中提到侠,自此以后,侠不再
官方记载中,侠的出现便融入了想像,唐传奇的侠便是经过想像的侠。唐传奇描
写武侠小说,通常叙事者不是站在侠客身上,而是站在一般人的身上,从一般人
的角度来看侠客,会认为侠客具有神秘感。因为一般人无法预知侠客何时会出
现,就好比宇宙中的流星一样,来的快去的也快,无法捉摸。中国武侠小说到了
唐传奇,又达到了一个新境界:
○1 唐传奇摆脱了纯武打的描述,增加了轻功与暗器,也加入了药水、飞天等想
像元素,使得小说内容更加神秘莫测。为后世武侠小说,如《蜀山剑侠传》开
了先河。
○2 唐传奇中加入了情,及女侠形象鲜明照人。诸如《昆仑奴》中摩勒的正气,《虬
髯客传》李靖与红拂的情感及虬髯客的豪迈,都是情的描写。而〈聂隐娘〉、〈贾
人妻〉、〈车中女子〉等更是武侠小说中首次以女侠为主体描述的小说。
○3 唐传奇比起前代的小说,无论是结构、语言、情节都更臻成熟。在结构上,
由外在的人物形象转而描写了人物的内心层面。在语言上,以往的小说是散文式
的叙述故事,唐传奇已有了对话,通过人物的语言对话来揭示其性格特征。在情
节上,融入了曲折起伏的故事铺陈,而不再是单纯的描述复仇的故事。
以上几个特点,可以说中国最早的武侠小说应是以唐传奇为代表。
3、宋元话本
唐传奇是中国武侠小说的雏型,到了宋代有了说书,话本兴起,话本小说的
概念与分类始自鲁迅《中国小说史略》83。宋代文化鼎盛、科技发达,也促进了
文化消费的发展,因此当时北宋的汴京城便以文化事业的方式出现,如职业说书
人、讲史等。小说就是谈市井日常生活,当时的说书人会有底本,也就是话本的
雏形。
宋元话本最具特色的便是《水浒传》,《水浒传》可说是中国历史上第一部长
篇武侠小说。其要点有三84:
○1 《水浒传》是以梁山好汉为主体,这些人大多有先秦两汉游侠的影子。他们
有仗义疏财、结交好汉、扶危济困的文侠;也有反抗官府、惩恶除霸的好汉;亦
有地方豪强及贪财好色的强盗。这些形形色色的人物,有一个特点,就是他们敢
以武犯禁,小说通过这些人物,构成了一幅“行侠江湖”的长河画卷。
○2 《水浒传》在描写武功招式及人物内心刻划上,远超越了唐传奇。作者是在
现实主义的基础上,反映了社会内容,其人物刻划尤重心理描写。
《水浒传》透显出了一个“义”字,正所谓路见不平、拔刀相助,梁山好汉
所标榜的“替天行道”,正是这种义无反顾的侠义精神,也正是中国古代英雄的
面貌,而《水浒传》将之用生动的故事宣传出来。
但《水浒传》还不能真正算是一部成熟的武侠小说,因为梁山好汉基于忠义
的立场,最终被招安,它是在宣扬侠义,并不是以武侠来贯穿全书。而且其场景
大多写官兵与梁山好汉的对抗,和专写武打场面的武侠小说仍有区别。还有里面
的人物最多只是侠义英雄,而不是纯侠客。
(下略)
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