善男子，云何我相？谓诸众生，心所证者。
此正示我相之体也。此我等四相，旧解都分麤细，今详佛意，指无始无明，为己主宰，是
为我体，是则四相单约生相无明。今以观照研穷，对待未忘，辗转有四。原非麤细之分也
。何以明之，谓妙性圆明，本无能所，良由最初一念，障此妙性，失其本明，故名无明。
自尔以来，一向皆是无明为己主宰，而为我体。今以始觉观照，欲证圆觉，未能圆合，中
间皆因根本无明，而为障碍。故对待未忘，即此所对所证者，乃是无明，非觉性也。故云
心所证者，乃我相也。按此始起无明为我，岂有麤细之分耶。永嘉一念中五阴正此意耳。
智者请深观之。下以喻明。
善男子，譬如有人百骸调适，忽忘我身。四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是
故证取方现我体。
此以喻明我相也。谓众生向以无明用事，不知有我，任运而已，故如人调适忘身。今以观
照研穷，方显无明之体。故如人针艾，知有我身也。以观心所取证者，乃是无明，非觉性
也，故云取证乃现我体。前佛明言，无始无明，为己主宰，乃的指根本无明为我，岂可以
麤惑目之也。下结指。
善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相，
此结指我相根本也。意谓不独三贤十圣之所证者为我，乃至证于如来究竟涅槃，若一念证
性未忘，乃生相无明未破，正是我相根本。云门云，法身亦有两般痴。得到法身边，若法
执不忘，己见犹存，亦是病。问曰：三乘教中，说俱生我执，七地已破其八地。后乃俱生
法执，破此法执，即入妙觉。今经等觉后心犹未破我相，何相悬若此耶。答曰：然，我法
二执，总属一我，谓我之我，我之法。然俱生法执，正是我所执之法，故法亦名我，以异
熟未空故，但约证取为我耳。此经不同诸说，以四相总属一我，故云皆是我相。
善男子，云何人相？谓诸众生，心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟
亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。
此示人相也。谓前所证者是我，则不复认我。若存我能悟之心，即为人相，以约对我为人
，非他人也。
善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。
此释人相也。谓纵然悟得涅槃是我，不自证取，即此能悟之心，皆名人相。殚，尽也，谓
了悟涅槃极尽之理为我，若存丝毫悟心未忘，即名人相。
善男子，云何众生相？谓诸众生，心自证悟所不及者。
此示众生相也。谓觉前证悟，二皆是妄。即此觉了之心，名众生相。以此觉了之心，非证
悟之可及者，以见有证悟之可离，故名众生相。
善男子，譬如有人作如是言：“我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼，云何非我？我
是众生，则非是我，云何非彼？我是众生，非彼我故。”
此借明众生相也。以凡夫之众生相，乃计我所感苦乐，变异相续，为众生相。今圣人但以
了悟证取，两忘能所，只存能了之心，为众生相，以不属能所故。借世人彼此之语，以喻
明之，谓言我是众生，故非我非彼。
善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。
此正示其相。谓了前证悟，二皆不及，只此了心不忘，为众生相耳。
善男子，云何寿命相？谓诸众生，心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。
此示寿命相也。谓前能了之心为众生相。今观智增明，照此了心，亦不可得，唯一清净觉
体，所谓觉心源，故名究竟觉。到此境智俱泯，一切俱离，谓以即心之智，还照寂灭之体
，境智一如。如眼不见眼，故云一切业智所不自见。以返妄归真，至法身极则处。但守住
寂灭不能转位回机。所谓抱守竿头，静沉死水，宗门名为尊贵堕，即此堕处，不能超越，
故犹如命根，为寿命相。语云：百尺竿头坐的人，虽然得入未为真，百尺竿头重进步，大
千世界现全身。故以坐守玄微，命根不断。前云不住生死，不住涅槃，此正住涅槃相耳。
善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤消冰，无别有冰，知
冰消者，存我觉我，亦复如是。
此直示妄源也。一切觉者，前三相也。谓心照清净觉，前三相皆为尘垢。即此觉心，亦未
离尘。然以真照妄，妄即是真，故如汤消冰，冰即是汤。今存我觉，我则如冰。知冰以不
能自遣，如不自断命，所以为寿者相也。下明我为法障。
善男子，末世众生不了四相，虽经多劫，勤苦修道，终不能成一切圣果，是故名为正法末
世。
此明我为法障道之本也。谓末世众生，若不了此四相，纵多劫勤苦，终不能成圣果，以执
我见而修故也。正法末世，谓末世众生，幸遇此圆教法门，可为正法。若错乱修习，与不
修等，故无行证，所以为末法也。释迦法中，正法一千年，教理行果，四法皆全。像法一
千年，有教理行，而证果者少。末法一万年，但有教理，而无行证。今教理虽存，而徒劳
无益者多矣。下有三征，三释。此久修无证之义。
何以故？
此征何故久修无证耶。下释。
认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人，认贼为子，其家财宝，终不成就。
释义谓所以久修不证者，以认一切我为涅槃故，以证悟未忘，得少为足故。言认一切我者
，谓凡所修行，皆依我见，将此我见，以为涅槃，故终不成就耳。认贼为子，喻终不成就
。
何以故？
此征何故认我便妨于道耶。
有爱我者，亦爱涅槃，伏我爱根，为涅槃相，有憎我者，亦憎生死，不知爱根，真生死故
，别憎生死，名不解脱。
释义所以认我妨道者，以我为爱憎之根本故也。谓凡执我者必爱我，今以我爱而求涅槃，
则涅槃但资爱根，非真涅槃也。故云伏我爱根为涅槃相，故非真也。凡不顺我爱者，必起
憎心，以有憎我者，亦憎生死。然此憎心，本从爱起，不知此爱，真生死本。故今修行人
，不知断己爱根，而别憎生死，迷之甚也，故不解脱。然说认妨道者，以爱资爱故也。
云何当知，法不解脱？
此征云何当知爱涅槃者，本解脱法，何以返不解脱耶。
善男子，末世众生习菩提者，以己微证，为自清净，犹未能尽我相根本。
释义所以于涅槃法不解脱者，以执我而求。以取微证，便自以为清净。得少为足，未尽我
相根本，故不解脱耳。
若复有人，赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度，若复诽谤彼所得者，便生瞋恨，则知我相坚
固执持，潜浮藏识，游戏诸根，曾不间断。
此以违顺二境，以验我相未忘也。言修行人自谓以得涅槃法矣，假若有人赞叹彼法，则生
欢喜；诽谤彼法，则生瞋恨。然涅槃乃空法也，何有喜怒于其间。今闻赞诽而生喜怒，即
此喜怒，本于我相，非涅槃也。以此验知其人我相坚固执持，以此种子潜伏藏识，遇境激
发现行，则游戏诸根，曾不间断。以此求道，云何而得解脱耶。
善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。
此总结执我求道之过也。下翻显病源。
善男子，若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故，众生寿命，亦复如是。
此以法验病，翻显我相未忘也。然涅槃乃空法也，若果证涅槃，则我相必空，我相若空，
则何有赞毁哉。今因赞毁其法，而生喜怒，正是我相未断。若我相未断，则人及众生寿命
四相，居然全在，如此正是众生病根，又岂可为得涅槃耶。下正示病源。
善男子，末世众生，说病为法，是故名为可怜愍者，虽勤精进，增益诸病，是故不能入清
净觉。
此正示病源也。谓末世修行之人，未断我相，以认我为法，故所说者，乃说其我相之病，
非说涅槃之法也。故云说病为法。以此之故，虽精进修行，但增益诸病，故不能入清净觉
耳，是故名为可怜愍者。下示执病之过。
善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。
此示执病为法之过也。谓修行之人，不了四相，但以如来解行，回为己有，非己亲证。故
终不成就。
或有众生，未得谓得，未证谓证，见胜进者，心生嫉妒，由彼众生未断我见，是故不能入
清净觉。
此示执病之过，必堕增上慢人也。其实未得未证而自谓为证为得。少得为足，故为增上慢
人。乃是我爱未断者。何以知之？但于见胜进者，心生嫉妒，然此嫉妒之心，发于我爱，
故知此人，乃未断我爱者。是故不能入清净觉。此甚言我爱为病根也。下诫防过。
善男子，末世众生希望成道，无令求悟，惟益多闻增长我见，
此深诫防过也。谓上执病为法之人，所以四相未除者，只是将心待悟一事，为病根耳。苟
有待悟之心。则必广求经教，执相似语，回为己解，故此但只增益多闻，增长我见，非真
修也。末法志道之士，可不惧哉。
但当精进降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪瞋爱慢谄曲嫉妒，对境不生，彼
我恩爱，一切寂灭，佛说是人，渐次成就，求善知识，不堕邪见，
此劝真修也。真修之士，不必将心待悟，亦不必广求多闻，只当降伏烦恼为第一行，亦不
可得少为足。其未得涅槃，必志得之，其于未断烦恼，绝欲断之。但历境验心，若贪瞋爱
慢一切烦恼，对境果然不生否。至若彼我恩爱，果然一切寂灭否。如此自验其心，即如古
德云，学道不必将心求悟，但于一切烦恼境界上透得过，便是悟处。故佛说，此人渐次可
以成就。虽然如是，更要求善知识抉择，邪正分明，亦不堕于邪见。如此修行，方有少分
相应耳。学者可不勉哉。
若有所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。
此重勉真修，诫令离过也。谓必如上所说，乃是真修。若舍此外，别起欣厌取舍憎爱之心
，则毕竟不能入清净觉矣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：‘
净业汝当知，一切诸众生，
皆由执我爱，无始妄流转，
未除四种相，不得成菩提，
爱憎生于心，谄曲存诸念，
是故多迷闷，不能入觉城，
城喻涅槃，谓此涅槃，魔外不能侵，万德之所聚，众圣之所归，万行之所入。故喻如城。
若能归吾刹，先去贪瞋疑，
法爱不存心，渐次可成就，
我身本不有，憎爱何由生，
此人求善友，终不堕邪见，
所求别生心，究竟非成就。’
刹乃世界之都称，亦取喻涅槃。心爱涅槃，故示法爱。余颂可知。