于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
问法威仪。
大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，亲见调
御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨，深自庆慰。
此庆所闻也。谓从一心，建诸定轮，乃诸如来因地行相。劝苦境界，一念具足，故深自庆
也。
世尊，若此觉性，本性清净，因何染污使众生迷闷不入？
此正问也。上章佛说一切如来圆觉清净，本无修习。然清净则本来无染，今因何有染污，
更假修耶。
唯愿如来广为我等，开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。
此请意也。
说是语已，五体投地，如是三请终而复始。
求法恳诚。
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：‘善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨
问如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。’
赞许。
时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
默伫。
善男子，一切众生从无始来，妄想执有我人众生及与寿命，认四颠倒，实为我体，由此便
生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，贰妄相依，生妄业道有妄业故，妄见流转，厌流转者，
妄见涅槃，
此正答染污所以也。一切众生，从无始来，妄想执有我人等者，正初所云，妄认四大为自
身相，六尘缘影为自心相者也。由诸众生最初不觉，迷本法身，故妄认五蕴幻妄身心，为
实我体，故名我相。计我辗转趣于余趣，故名人相。计我盛衰苦乐，变异相续，为众生相
。计有一期命根不断，为寿者相。以不达无我，执妄为真，故云颠倒。然执虚妄为我，已
是颠倒，且于此妄我，起憎爱之心，故云重执虚妄，此起惑也。心境二妄相依，造种种业
，故云生妄业道，此造业也。故有妄业，必受苦报。流转生死，此苦果也。惑业苦三，皆
因妄认我执，以取三界轮回，故云流转。此分段生死也。若二乘人，厌生死苦，断烦恼集
，出三界外，复妄见涅槃，以取变异生死之苦，皆由执我之故也。故云由此便生等。然此
四相，有迷识迷智麤细之分。麤者迷识，乃凡夫妄认五蕴为我妄生憎爱，乃金刚经前半所
明者是也。细者迷智，乃一切圣贤，妄有证得，能所未忘，即此细所说，乃金刚经后半所
明者是也。此中麤细二种我执，正属俱生。此经众生，意该九界，此中先举凡夫之四相，
以显三乘之四相。以凡夫四相，由憎爱而有，三乘四相，有证取而有，以证取发于爱根种
子，故凡圣双举。
由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归
迷闷。
此正答不能入觉之所以也。由上所说，妄执我故，染污真性，由此不能入清净觉，盖非觉
性违拒不容入也，以执我能入之觉，故云有诸能入，非觉入觉耳。若以觉入觉，则如空合
空，又何拒之有。以我执未忘，故凡夫动念，二乘息念，皆归迷闷。下重征释迷闷之本。
何以故？由有无始本起无明，为己主宰，
此征释迷闷之根本也。本起无明，谓最初一念不觉，生相无明也。法身无我，由一念无明
，迷本法身，成陀那识，为我相根本，自此皆是无明用事，故云为己主宰。我者主宰义，
谓从无始至今，一向皆是无明主宰，是为我相，自等觉已，还未破生相无明。异熟未空，
皆属我相。然此我相，与诸教所说不同，后文自明。
一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明。譬如有人，不自断命，
此重释无始无明，至今难断之所以也。谓全体无明，变成五蕴身心，然此根本无明，非根
本智照不能破，以诸众生，从来未逢知识，开发慧眼照破，岂有无明能断无明之理耶。故
云譬如有人，不自断命。
是故当知。有爱我者。我与随顺，非随顺者，便生憎怨，为憎爱心，养无明故，相续求道
，皆不成就。
此序无明相续，长劫之所以也。谓此无明相续，长劫而难断者，以有憎爱二惑，以滋养之
也。以执我故，则偏爱我。若有爱我者，则更增长我之爱见；若违我者，必生憎怨，然憎
怨亦从爱起，以不顺其爱，故憎怨耳。以此憎怨资熏无明种子，发起现行，故劫劫生生，
爱憎未断，故无明日厚，所以相续长劫生死耳。今以爱憎之心，而求佛道，岂有成道之理
耶。故云皆不成就。下示相。