若菩萨，成就种种神力，应恐怖者，而恐怖之；应引接者、而引接之；欲令众生消信施故
。不以神力恐怖、引接者，是名为犯众多犯，是犯非染污起。
若有神通之菩萨，该用神通摄化众生者，如该恐怖则恐怖之，该接引则接引之，若不如此
，则犯此戒，非染污起；然有开缘，只要具一种，则不现神通亦不违犯。
本来佛制，不准弟子随便现神通，故宾头卢尊者因现了一次无意义之神通，佛乃处罚他，
不准入涅槃，永久在世间，做世间之福田，受人供养，至今凡有供千僧斋者，他必定去应
供。菩萨为度众生才现神通，而现神通必须万无一失，才可现出，如此则不轻易现，而
平常不现神通，当然不违犯。
故菩萨不现神通，不能怪菩萨，只怪我们自己，
若我们都不会发狂、增苦受、长邪见，亦不染著神通，则菩萨必定会现神通。
以上摘录明伦月刊-菩萨戒
本人没受过瑜伽戒的菩萨戒，但我在这篇感受到了佛的言行始终如一的落实中道实相
佛的中道智慧：
施展神通：
如果施展神通能够直接利益众生、启发智慧，则应施展。
不施展神通：
如果施展神通会导致众生生起执著、偏离正道，则应避免。
因此避免落入两处的极端：
不执著于施展神通，也不执著于不施展神通。
一切以众生的需求和实际利益为根本，这正是佛法的中道思想。
执著不用神通陷入另一个极端的问题
执著于不施展神通的危险：
若菩萨出于懒惰、冷漠、或过分追求“空性”的观念，而选择不施展神通，则会陷入另一
种极端，对众生缺乏应有的慈悲。
这种情况可能导致：
众生因得不到教化而错失解脱因缘。
菩萨自身的发心受到损害，与菩萨道的本质背道而驰。
看一下法华经
妙庄严王本事品第二十七
“于虚空中，行、住、坐、卧，身上出水、身下出火，身下出水、身上出火，或现大身满
虚空中，而复现小，小复现大，于空中灭忽然在地，入地如水，履水如地，现如是等种种
神变，令其父王心净信解。”
此段经文举出十四神变，另于经律中常见的有十八神变，即是加上了右脇出水、左脇出火
、左脇出水、右脇出火。此种神变，属于六神通之中的神足通。
神变其实有三大类：
1.说法神变，如来以无碍之大智，为诸众生说法，应知善恶业因及善
恶果报。
2.教诫神变，如来对诸弟子教诫：是法应作，是法不应作，是道得声闻乘，是道
得缘觉乘，是道得菩萨乘。
3.神通神变，如来及诸圣者，为了调伏憍慢众生而现种种神通
。此处二位王子的十四种神变，应属于第三类。在阿含部及律部中记载了许多阿罗汉，为
了调伏憍慢的人，现十八神变，故未必要到成佛之后始有神变的能力。
“时父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有，并且悲愍一切众生，而说《法华经》。净藏
、净眼则赴其母处，请母同赴法筵。
“母告子言：汝父信受外道，深著婆罗门法，汝等应往白父，与共俱去。净藏净眼合十指
爪掌，白母：我等是法王子，而生此邪见家。母告子言：汝等当忧念汝父，为现神变，若
得见者，心必清净，或听我等，往至佛所。于是二子念其父故，涌在虚空，高七多罗树，
现种种神变。”
摘录自《绝妙说法—法华经讲要》