※ 引述《MartinJu (荒谬人生)》之铭言：
: ※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言：
: : 标题: [分享] 略谈无余涅槃
: : 时间: Tue Oct 15 17:39:52 2024
: : 阿罗汉不是去了哪里，而是解脱于一切哪里的限制，祂的究竟解脱称作‘无余涅槃’。
: : 我不能在本版谈大乘的问题，以下是在介绍略谈阿罗汉最终究竟解脱的无余涅槃。
: : 无余涅槃的境界无法用众生语言精确描述，所以释尊佛陀是用否定世间法相来比喻说明。
: : 无余涅槃是一切苦的寂灭，然而并非就是完全死寂，否则只是另种障碍，而非究竟解脱。
: : 虽然不能直接描述无余涅槃境界，但可借由描述解脱境界次第的逐步进展来介绍说明。
: ^^^^
: 经文没这说法
: 北传:中阿含6经 南传:增支部7集55经
: https://agama.buddhason.org/MA/MA006.htm
: 云何无余涅槃？比丘行当如是：‘我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所，已有便断
: 。’已断得舍，有乐不染，合会不著，行如是者，无上息迹慧之所见，而已得证，我说彼
: 比丘不至东方，不至西方、南方、北方、四维、上、下，便于现法中息迹灭度。我向所说
: 七善人所往至处及无余涅槃者，因此故说。
佛陀说法没有直接描述无余涅槃的境界现象，而是在说灭除什么，止息什么，完成什么。
即使最多描述其境界的，也是在以否定说明。
https://agama.buddhason.org/DN/DN11.htm
　　“识是不显现的，无边的、全面光明的，
　　　在这里水与地，火、风不坚立。
　　　在这里长与短，细粗、净不净，
　　　在这里名与色，被破灭无余，
　　　以识的灭，在这里这个被破灭。”’”
: : 以下就由佛陀《增支部8集66经/解脱经》法教来次第解说逐层境界，便于大家理解。
: : https://agama.buddhason.org/AN/AN1423.htm
: : ◎第一解脱‘有色者见诸色’。
: : 此色非指眼色之色，而是五蕴色受想行识之色，所以此色涵摄色声香味触。
: : 此说有色身感官者没有残障，可以正常运作感官而见诸色。
: : 此之解脱，乃是自身解脱于色身感官的残障状态，可以无碍以感官觉知色法。
: : 此境界可相应《圆觉经》‘云何我相，谓诸众生心所证者。’
: 我相只有色相？
我相不是色相，而是受蕴取相之我执相。
所以《圆觉经》才说
‘譬如有人百骸调适，忽忘我身，四支絃缓，摄养乖方，微加鍼艾，则知有我。’
: : ◎第二解脱‘内无色想者见外诸色’。
: : ‘内无色想者’是指不以色身为我，心不受色身所限。
: : 此说心不受色身所限，可见心外种种色法。
: : 此之解脱，乃是自心解脱于色身限制，可以不受色身所碍而觉知外境色法。
: : 此境界可相应《圆觉经》‘云何人相，谓诸众生心悟证者。’
: 你认识其他人都只看外在色身？
此谓‘见外诸色’，不是指外在色身，而是指心外一切色法。
: : ◎第三解脱‘只志向那纯净的’。
: : 此说自心不受外境所碍，而将觉知纯净遍及外境。
: : 此之解脱，乃是自心解脱于外境杂多异相，纯净遍觉外境，而觉万物与我为一体。
: “只志向那纯净的”是指万物与我为一体
: 外道教徒才会只志向那梵我合一
: 其他人的第三解脱都是指 - 只志向纯净的灭苦之道
这与 梵我合一 不同，只是心觉遍境，而自觉万物与我为一(庄子所言)。
这种境界只是自觉万物与我一体，并非万物与我真有精神相通。
梵我合一是有精神相通(同想)，见《增支部9集24经/众生住所经》
https://agama.buddhason.org/AN/AN1477.htm
第二众生住处‘有种种身、单一想的众生，犹如：以第一往生的梵众天。’
这种同想的境界，在更高禅天也会，可见上经。
印度教幻想的大梵，其实是会相应到更高的无色界。
第三解脱的纯净的印度文义，不是灭苦的清净，而是安乐的美净。
印度文有两种净义，意义不同。
一种是三禅净天的美净 subha
https://dictionary.sutta.org/zh_TW/browse/s/subha/
一种是三果净居天的清净 suddha
https://dictionary.sutta.org/zh_TW/browse/s/suddha/
subha 就是净相之净，而净相是佛陀说要舍弃的贪染。
https://agama.buddhason.org/AN/AN0011.htm
佛陀在讲解八解脱，是用 subha，所以讲的不是指向灭苦之道的清净。
: : 此境界可相应《圆觉经》‘云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。’
: : ‘但诸众生了证了悟皆为我人，而我人相所不及者，存有所了名众生相。’
: 以为数字一样就可以乱搭配
: 真的在乱掰
: 还说露嘴自己只志向众生相咧
《圆觉经》‘则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我，我是众生，则非是我。
云何非彼，我是众生，非彼我故。’这段解释众生相，就讲我是众生(我与众生同一)。
: : ◎第四解脱‘从一切色想的超越，从有对想的灭没，从不作意种种想[而知]：
: : “虚空是无边的”，进入后住于空无边处’。
: : 此说自心不受色境所限，自心觉知超脱于色境。
: : 此之解脱，乃是自心解脱于色境，觉知自心无边虚空可显时空万物。
: : 此境界可相应《圆觉经》
: : ‘云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见犹如命根。’
: 空无边处就可以相应寿者相!?
此谓‘所了’如前众生相‘存有所了’，即指行者所见之时空万物相。
‘心照清净’即是自心虚空，未登初地菩萨之凡夫不见，故谓‘一切业智所不自见’。
一切众生皆具自心虚空，照摄自身时空世界，故谓‘命根’。
《楞严经》称为“命浊”，在于识阴区宇。
‘内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由。
观由执元，诸类不召。于十方界，已获其同。’
: : 空无边处天神生活，不是永远处在于空无边处定。
: 八解脱是指擅长禅定的修行人八种背弃舍除三界烦恼的系缚的禅定
: 根本不是指天神，别偷换概念
以前曾有错误解说，附会而说都是禅定，但那在最初前几解脱就已经是说不通的。
八解脱是佛陀针对印度语的解脱意义来说明，在印度语的解脱并非就是指解脱轮回。
印度语的解脱，原义只是指由束缚中解放、解救出来而已。
所以八解脱的阶段，就是众生界的不同减轻生命障碍的阶段而已。
: 长寿天还是佛教八难之一，无法修行佛法
长寿天难修佛法是，无想天永处定中，无色界若未登初果是无法证得初果。
无色界天神若是前生未证初果，生于无色界的天神生命即使慧观修行也无法证得初果。
然而若是无色界天神前生已经证得初果以上，祂在无色界是可以继续更高证果成阿罗汉。
: : 祂生命潜意识的有分心流是空无边处定，但生活还是可以发起种种意识心念变化万象。
: : 祂是解脱出于色境时空世界，不是就没有时空世界万象，只是时空世界显现于自心意识。
: : 祂是没有色身，不是就不能运用色身，还是可以化现色身于其意识时空世界之中。
: : 祂是纯意识，但其化身入时空世界是会有六识，这化身六识都涵摄在祂本尊意识之中。
: : 祂相比困于时空世界中的众生，乃是更加解脱。
: : 祂的无边觉知虚空，可以显现种种时空世界相，本尊的、化身的，种种自心的时空世界。
: : 勉强譬喻，如你玩一个线上游戏，可以在空旷房间中，用许多主机萤幕玩种种自订角色。
: : 无色界更高境界的天神生活皆同，不是恒在定中。更上层都会更加解脱而更加自由自在。
: 只有你的看法是无色界天人不恒在定中
以为无色界天神恒在定中，是汉传佛教以前流传的误解。
阿毗达摩论记载无色界天神可以生起意识心流，不是一生恒在定中。
无色界天神只是有分心流是无色界定。
就像色界天神的有分心流是色界定，也不会恒在色界定中。
: 悉达多在成佛前修行无色界定的老师现在还在无色界天呢
: 释迦牟尼佛在人间度了这么多众生
: 怎么没去救度他们超脱轮回
因为两位老师是生往无色界最高两天，无所有处及非想非非想处。
祂们天神生命后来抉择其他众生世界，自我因缘已在我们这一众生世界消失。
在我们众生世界的佛陀神通再大，也无法找到已然与此世无缘之人。
: : ◎第五解脱‘超越一切虚空无边处后[而知]：“识是无边的”，进入后住于识无边处’。
: : 此说自心不受受境所限，自心觉知超脱于受境。
: : 此之解脱，乃是自心解脱于受境，觉知自心无边心识可现无边虚空。
: : 此是心识单一之最高境界，自觉心识乃为众生界一切万法本原，尚有太一心识之障碍。
: : 识无边处天神生命的无边心识，乃是对应于与祂相关的众生界。
: 八解脱不是指天人
如前，八解脱指的是解除生命障碍的阶段，如第一解脱就是解除残障状态。
: : 每一空无边处无边虚空，是每一对应众生的命根境界，只是凡夫业智不能自知。
: : 识无边处的无边心识，觉知其众生界，可现其众生界之种种众生命根之种种无边虚空。
: : 勉强譬喻，如你拥有全球设置主机萤幕之种种空房，可以知道全球种种线上游戏内容。
: : 识无边处是大多宗教修行以为的最高境界，因为一般宗教难以舍弃众生世界单一之执著。
: : 无色界超越识无边处的以上天神境界，其生命存在不再是单一心识境界的众生世界体系，
: : 而是不再限于单一心识境界的众生世界体系，就如物理学量子力学的多世界诠释。
: : 譬如一个房间若是已有装璜布置，就不能容纳其他的装璜布置；
: : 而若房间全空未有装璜布置，就有可能性可以容纳种种装璜布置。
: : 所以 有 乃为 一，无 则为 无穷可能。
: : ◎第六解脱‘超越一切识无边处后[而知]：“什么都没有”，进入后住于无所有处’。
: : 此说自心不受想境所限，自心觉知超脱于想境。
: : 此之解脱，乃是自心解脱于想境。觉知自心本无，可化种种心识应现种种众生世界。
: : 此因超脱于想，而一切有之概念止息，自觉完全皆无，超脱于单一心识众生世界之障碍。
: : 无所有处天神生命的无所有，乃是相应于与祂相关的一切可能众生界。
: 八解脱不是指天人
如前
: : 众生生命心流，念念相续，乃为诸行。
: : 行谓迁流运行，又谓意志造作，二义乃是一体两面。
: : 一念相续，迁流运行，后念可有无穷可能，意识诸行乃由意志造作决定，后再一念。
: : 念念之间，多有可能，念念可能之相续相衍，而有无穷可能之生命心流走向，
: : 相应无穷可能之众生界发展，皆可潜隐于无所有处。
: : 故而无所有处天神不再受限于单一众生世界，而其无所有乃潜隐种种可能之众生世界。
: : 祂可借由选择不同原来众生世界的另一众生世界存在，而改变其他下界众生的过去因缘；
: : 而祂自己在原来下界众生世界的因缘因而止灭，也就是祂将会在原来下界众生世界消失。
: : 无所有处天神虽解脱于单一众生世界，却仍困于自我诸行障碍，无法改变自我过去因缘。
: : ◎第七解脱‘超越一切无所有处后，进入后住于非想非非想处’。
: : 此说自心不受行境所限，自心觉知超脱于行境。
: : 此之解脱，乃是自心解脱于行境，觉知自心可照本无玄奥。
: : 此是世间轮回之最高境界，自觉太玄寂照本无，尚有太玄心性之障碍。
: : 非想非非想处天神的生命境界，乃是相应于与祂一切可能相关的一切可能众生界。
: 八解脱不是指天人
如前
: : 祂已破除自己行障，不再受到自我诸行所限，唯余最终识心障碍使祂无法摆脱自我可能。
: : 故而非想非非想处天神不再受限于 单一自我 对应的种种可能之众生世界，
: : 而是其非想非非想处可以化隐 一切自我可能 对应的种种可能之众生世界。
: : 祂可以改变自己过往的诸行因缘(还是限于生命当下自我可能)，
: : 祂可借由选择不同自我因缘，对应不同众生世界，改变自我及对应众生世界的过去因缘。
: : 而祂自己在原来下界众生世界的因缘因而止灭，也就是祂将会在原来下界众生世界消失。
: : 非想非非想处天神虽解脱于单一自我及其对应众生世界，却仍困于自我因缘障碍。
: : ◎第八解脱‘超越一切非想非非想处后，进入后住于想受灭’。
: : 此说不受识境所限，超脱于识境。
: : 此之解脱，乃是解脱于识境，不受心性障碍，断心识流。
: : 这是有余涅槃之境界，必须证到三果四果，破除行性障碍才可达到。
: 三果就可以达到有余涅槃!?
抱歉，这我没讲清楚，我并没讲三果就可以有余涅槃。
三果四果都有可能证灭尽定，但四果灭尽定还在有余涅槃。
: 真的是很敢说，大妄语的果报很重的
: 你想清楚了？
只是没讲清楚，我非故意为之。
你对我有误会，而在佛法版故意为之，违规对我恶意加害的判例，才是会有果报问题。
: 有余涅槃是已经四果证漏尽通才能证入的境界
对
: : 虽可断心识流，但仍有原本留存之自我心识障碍未尽。
: : ◎无余涅槃，相关‘在这里，我许多弟子住于已到达最终完美的证智’。
: : 此证四果而生命入灭才会达到。
: : 无余涅槃不是无相心定的止息生灭境界，不是寂灭不动的定境。
: : 就像无色界不是寂止于无色界定的定境，无余涅槃是苦的寂灭而非一切断灭。
: : 至此，一切自我心识障碍究竟灭尽，入灭后将会在原有众生世界消失，不再投生轮回。
: ^^^^
: 一般来说入灭指的只有名色五蕴死亡，不受后有
: 涅槃的状态是不生不灭，不是消失......
无余涅槃的状态不是不生不灭。
用不生不灭形容，容易让凡夫以为会有个永恒不变的存在，但无余涅槃不是那样。
我说的消失不是一切断灭，而是消失于轮回的众生世界，再也不会轮回。
https://agama.buddhason.org/SN/SN0159.htm
: : 至此，祂是究竟解脱而完全自由，不再有自我因缘的障碍局限。
: : 一切心识可能及一切对应众生世界可能全在，而祂不落入受限，也就是不再堕入轮回。
: ^^^^
: 全在？这是外道词汇
: 依佛法来说，没有众生或圣者有可能可以达到全在
: 真不知道你怎么会有这种想法
不是众生或圣者全在，而是一切可能全在。
全在 是用以勉强形容的词汇，也不完全精确，所以我才说只能逼近描述，无法直接描述。
: : 祂不会再起心识流，因为一起心识诸行就是落入某一限制，不再完全解脱。
: : 祂不起心识流，不代表众生不起对祂因缘的心识流，但那只是众生对祂的因缘感应。
: : 祂不起心识流，不就是无觉无知，而是已经没有自我心识之觉知限制，觉知究竟解脱。
: : 祂已解脱于无穷无尽的心识可能及其对应众生世界可能，不再受到轮回之苦。
: : 所以无余涅槃是最高境界，是究竟解脱境界，是最为自由自在解脱一切障碍限制的境界。
: 自在是要干嘛的XD
: 涅槃后没有需要再做什么
: 你怎么讲得这么像外道的目标 - 自(我存)在
: 缅甸上座部佛教马哈希尊者在《内观要义》
: 阿罗汉不再有未断或未镇伏的烦恼。
: 一切的烦恼已断除和镇伏。
: 因此，他没有需要再作什么，
的确不需要造作，也不会再造作，所以才不会有我执而堕入有所抉择的轮回。
: 以断除或镇伏未断或未平熄的烦恼。
: 他已无需再改善任何戒德、定力与智慧。
: 应当圆满的一切戒德、定力与智慧都已圆满。
: 所以他无需再进行改善未尽完美的，或增加那已圆满的。
: 缅甸上座部佛教明昆尊者在《南传菩萨道》
: 当人们行善时，他们的导师会训诫他们发愿证悟涅槃。
: 虽然他们照办了，但一般上他们都不晓得涅槃的含意，
: 所以他们对欲证悟涅槃并不热心。
: 因此，导师应该要他们发愿解除一切痛苦，
: 这样信徒才能真正明白，而能够热诚与认真地发愿。
解除一切痛苦，不是一切断灭，而是完全没有障碍，所以才会究竟解脱。
: 不予置评
: 怕这些外道言论会残害板友的知见
: 分享一下想法
我讲的不是外道言论，反而是你在误解佛陀法教。
就像你以前在佛教版指责我讲广义相对论的相对时空观是错的。
但你在判例认为正确而用来处罚我的绝对时空观，那种时空观才是违背佛陀法教。
佛法究竟来说，时空是相对于观察者而成立的，每个众生都有他自己的时空。