摘自：2000年 修心日光 达赖喇嘛尊者教授 中译：蒋扬仁钦
我们有讲希求他利之发心，我想跟你们解释“他利”的意思。贾曹杰他有写一部著作
里面有讲到，他利就是指“他人之涅槃”（大悲心想要究竟帮助他人获证涅槃）的意思。
何谓他利？我们说希求他利的发心，我们要帮助他人，圆满他利之事业，这个他利是
指什么呢？就是他人的涅槃的意思（大悲心想要究竟帮助他人获证涅槃）。为了使他人得
到涅槃，所以使他人未证的使他证，未得的让他得，这样的话才有办法圆满那个人的涅槃。
为了使他未生起的道、让他生起的缘故，所以必须要靠解释才有办法使他人得到的。
所以我们讲说佛陀的事业可以分三种，佛身事业、佛语事业、佛意事业，真正的使众生能
得到涅槃的这种直接事业，就是佛语事业，也就是佛陀所讲的语，才有办法直接的利益有
情众生。
在圆满他利的同时，必须要许多条件，第一个就是自己必须要证得、曾经走过这些道
路。假使自己不了解，可能是这样、可能是那样的话，自己没有一个决定的话，你不可能
对他人讲的，你讲不出来的，讲的话他也没有办法走上这条道路，因为你没有详细的讲，
所以他很难走上这条道路，所以自己必须要经过这条道路，要有这种道证的功德这是第一
点。
第二点，你必须要了解他人的根器、他人的欲求，还有前几世的这种串习，他所留下
来的随眠，依由这种随眠、还有根器，跟他讲适合他的法。要不然你讲太深，他的根器是
下劣的话，那他根本就听不懂了，听不懂的话，你对他也没有帮助了。
在此就有一段故事就是说，有一位国王，那位国王看到一位阿罗汉的时候，他请阿罗
汉为他开示、为他讲法，那时候那位阿罗汉就为他讲缘起性空的道理，很深的空性道理，
于是就跟他讲说“所见不一定所有”，你看到的就不一定有的意思，你看到是真实、但实
际上是没有这种真实的，所以跟他讲“所见不一定所有”。
讲那句话的时候国王非常的生气，我所看到的怎么会没有？于是就把他的头砍掉了。
所以要是不跟随根器而说法的话，就有这种的危险。
又好比有一位在家居士，他曾经为了要受具足戒的缘故，所以他请求舍利弗为他传具
足戒，但那时候舍利弗没有直接传给他，因为舍利弗以神通力看不到他有可以成就的缘，
没有成就的种子，因此舍利弗就没有让他受这个具足戒。
这种就是所知障的缘故，所以舍利弗没有看到他有成佛的这个种子。佛陀看到这个种
子就给他受具足戒，于是他就成道了。
所以假使要如实的圆满他利的事业的话，必须要断除所知障，证得一切种智，才有办
法如实的圆满他利的事业，假使没有断除所知障的话，你只能做或者是成办某一些的事业
而已，没有办法圆满整个他利的事业。
因此他利就是指他人的涅槃(帮助他人获证涅槃)的意思，希求他利的这种发心（大悲
心），它是因，依由这个基础(大悲心)，再生起与希求菩提（希求成佛）发心相应的这个
心王（意识心王），我们就称为叫做菩提心，菩提心我们也可以称为具有二希求的发心。
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[1] 尊者讲到，菩提心是具二希求的发心：由(大悲)希求利他，而希求成佛(一切种智)
尊者提到，为了能够究竟圆满的利他，就要了解他人的根器、欲求，还有他人前几世
的串习、留下来的随眠，依由这种随眠、还有根器，才有办法配合众生根器而圆满利他。
要有这样能力就要有一切种智，亦即成佛，成佛即完善自己圆满断除烦恼障及所知障
获证究竟涅槃而成就一切种智，自利圆满成就一切种智，才有究竟利他能力圆满大悲愿。
尊者举例，例如舍利弗尊者还没有究竟利他的能力，虽然舍利弗尊者已成就阿罗汉，
但阿罗汉尚有所知障，因为心识有所知障的缘故，所以有些因缘看不到，无法圆满利他，
所知障是障碍心识现前同时通达一切因缘的障碍，心识上断除所知障才能成就一切种智。