: [1] 《优婆塞戒经》：
: “外道六师常演说法…梵志(梵志外道)等常言：‘尼拘陀子有尼拘陀树（树的种子中
: 原本就有树），因即是果、果即是因（外道说因与果是自性一），尼拘陀子具足而有尼拘
: 陀树（果原本就在因中再生出来）。’当知即是梵志因果（如此说因果是外道说法）。”
补充：外道宗义师说的因果，例如，说因和果是自性一的因即是果、果即是因的因中有果
摘自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课 见悲青增格西教授
丑二、破生之正理。分二：寅一、破自生之正理；寅二、破他生等之正理。
寅一、破自生之正理。分三：卯一、安立自宗；卯二、对此，他宗妨难之理；卯三、自宗
无此过之理。今初
要破的是四生－自生、他生、二生(自他共生)、无因生。
只要是生出来的（执自性有的生），要么是有因而生，要么是无因而生，一定是这二
类。若是有因而生，或是从同体的因生（自性有的自生），或是从异体的因生（自性有的
他生），或是二者俱生（自性有的自他共生）（或是自性有的无因生）。所以就有四个内
容。要说生无自性，就要破这四个，这四个都能够破除，就不会再有生是有自性的错解。
破四生时，第一步要破的是自生。自生指的是，与自己同体的因，产生与自己同体的
果。印度的外道数论师会认为有自生（数论师说因和果是自性成立的体性一之因中有果）。
数论师说宇宙万物包含在二十五个所知中。根源有自性和神我二种状态。当神我碰到
自性，因为神我种种分别，从而由自性产生出其他二十三个所知。
(数论师宗义说)现象与自性之间的关系，只是相貌上不同，本性是相同的。就如把面
粉揉成各式各样的形状，揉成马、大象等，表面看过去，有象、有马等，但是它们的本质
都是面粉。
在这种观念下，一切法本质上都是一样的，只是相貌不同。如此一来，因果二者本质
一模一样，因果是同体，西瓜与西瓜种子同体。
再者，为什么西瓜种子能产生西瓜，而麦种不能？为什么西瓜种子会生西瓜，但不会
生大米？他们认为，西瓜种子里面有不显现(隐形)的西瓜，而我们看到的是显形的西瓜。
所以西瓜有二种：隐形的西瓜与显形的西瓜。因为西瓜种子里面有隐形的西瓜，搭配
土壤、阳光等，就可以产生显形的西瓜。为什么麦种不能生西瓜？唯一原因是它里面没有
隐形的西瓜。
总之，在他们的理论下，得出的结论就是因果同体，西瓜与西瓜种子同体，麦与麦种
子同体。数论师认为内外诸法，如眼、苗芽等，其生若在因位时没有，不应道理。也就是
认为诸法于因位时，要以非显现(隐形)的方式存在其中，从此而产生，当然他们也不承认
显现之后再生。接下来要破除这个说法。(...下略...)
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[1] 《优婆塞戒经》：“外道六师常演说法…梵志(梵志外道)等常言：‘尼拘陀子有尼拘
陀树(树的种子当中原本就有树)，因即是果、果即是因（外道说因与果是自性一），
尼拘陀子具足而有尼拘陀树(因中俱有果)。’当知即是梵志因果(外道说的因果)。”
[2] 前面提过"四法印"系列文还未完，因为中间搁置暂停有点久，先略提一下之后再继续
摘自：佛陀教育基金会《四宗要义讲记》：“胜论和数论是印度的代表哲学，又如以
禅定的力量执静虑、无色为涅槃。”
(注:达赖喇嘛尊者提到奢摩他(止)、毗婆奢那(观)是印度原本就有的数千年传统，悉
达多原先出家，即跟随印度原本就有的修行者出家，示现跟随外道并无解脱，如数论派也
说涅槃解脱，但其涅槃解脱为非果计果，外道的奢摩他(止)、毗婆奢那(观)是有我论。)