: 摘自：2012年《入菩萨行论．佛子正道》日宗仁波切教授 如性法师口译 道宽比丘尼笔记
: 为什么要特别介绍数论派的宗义？因见多将此数论宗安立余名，许为无上瑜伽续之密
: 意。因为有很多人不了解这个道理，将数论派取了其他的名字，而认为数论派的宗义是无
: 上瑜伽续的密意。而现今有很多人，并不了解这当中的差异，所以在解释《时轮密续》的
: 时候，完全是以解释数论外道的宗义来作解释，但这样的解释方式并不正确。
达赖喇嘛尊者：“大多数的非佛教徒，都主张有一个会投生的独立自我——一个“我
”（梵ātman，阿特曼）或灵魂。在所有这些情况之中，虽然我们明知身心会改变，但是
仍然觉得有一个“我”是身心的主人，而且这个“我”是持久的。这是人们相信有一个“
常、一、自主的我”的基础；这个自我（常一自主的灵魂或自我）在死后会上天堂或下地
狱，或投生为另一个身体。我们从此而得出结论：“在所有的生生世世之中，一定都有一
个不变、自主的‘我’，虽然身心五蕴会改变，但这个‘我’却保持相同(常一自主)。”
这个“我”是行走、思考等所有行为的作者。”注：这样的我，属于无明我执的颠倒见。
补充：有说，佛教小乘宗义不承许常一自主的灵魂，但是大乘宗义的智慧比较高，大
乘宗义就会承许常一自主的灵魂，并非如此，佛教大乘宗义也不承许有常一自主的灵魂。
或有说，大乘显教不承许常一自主的灵魂，但是密教的智慧比较高，到了佛教密法就
会说常一自主的灵魂，并非如此，不论下部密续乃至无上密续都不承许常一自主的灵魂。
何以故？认为吾人有个常一自主的灵魂从前世到今生、从今生到后世，属外道说法，
并不符合佛教四法印。
或将灵魂替换为心(觉知），而说常一自主的心、常一自主的你、常一自主的我、常
一自主的他、乃至常一自主的佛圣者，佛教都说不存在这种不依五蕴安立而常一自主者。
如本文提到，有以外道宗义，如云常一自主的我，来诠释佛教典籍内义，并不正确。
《佛说如来不思议秘密大乘经》（大宝积经金刚力士会别译本）：
“大秘密主（金刚手菩萨）！如来于一切法中，总略而说有四法印…此如是法（四法
印），若诸菩萨深固信解勤行修习，即于善法而不减失，速能圆满菩提（佛果）分法。”
有以为声闻乘才说四法印，并非如此。《佛说如来不思议秘密大乘经》属于大乘密教
典籍，即《大宝积经．金刚力士会》别译本，佛陀宣说四法印，四法印是整体佛教总印。
《佛说如来不思议秘密大乘经》嘱金刚力士持四法印，鉴别击破无明我执的颠倒见。
凡是佛教，不论大小显密，了解无我的智慧，都说不存在外道所说不依五蕴安立而常
一自主的离蕴我。达赖喇嘛尊者常说，空正见在显密没有差别，例如不存在外道说的我。
佛教空正见说到人无我、法无我，不存在外道说的我，属了解最粗分人无我的智慧。
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[1] 《优婆塞戒经》：
“外道六师常演说法…梵志(梵志外道)等常言：‘尼拘陀子有尼拘陀树（树的种子中
原本就有树），因即是果、果即是因（外道说因与果是自性一），尼拘陀子具足而有尼拘
陀树（果原本就在因中再生出来）。’当知即是梵志因果（如此说因果是外道说法）。”
外道宗义师，如数论派宗义说，因和果是自性一的因即是果、果即是因的因中有果。
又，无神数论派提到的神我，不是指造物主，数论派说的神我是指除了五蕴之外，有
个常一自主的我，这样的我是不依赖五蕴安立的我，数论派计执有离蕴之常一自主的我。
前文提到，数论派宗义里面提到的“神我”是指它既是我、又是心(觉知)，亦即数论
派认为，除了五蕴之外，离于五蕴有个常一自主的心(觉知)，认为这样的心(觉知)是我。
佛教说的空正见(了解无我的智慧)，空掉怎样的我？空掉无明我执颠倒见执取的我，
例如空掉外道说的我，属无明我执颠倒见当中的遍计我执，空正见空掉我执的颠倒妄想。
[2] 昨天夹注这段分文出来比较清楚，我在文末消文原则不超过萤幕一页，有时本文当中
加注的补充太多，放到文末会超过一页，夹注在文中比较会被淹没将他另文出来。