: （注：佛陀诞生前，无神数论派、耆那派等都是原本印度就有的宗教，他们否定造物
: 主，也说无始以来的轮回，如无神数论派说，自我等于觉知(心)，认为自我是除了五蕴之
: 外有个原始清净的常一自主的我(觉知)，从无始以来一直到现在，脱离五蕴为解脱。以佛
: 教而言，根本就没有离于五蕴之外有个常一自主的觉知，所以也不存在数论派说的我。）
补充：佛教而言，根本就没有离五蕴之外的常一自主之觉知，所以也不存在数论派说的我
摘自：2012年《入菩萨行论．佛子正道》日宗仁波切教授 如性法师口译 道宽比丘尼笔记
在还未正式介绍之前，先简单的提一下“数论派”的宗义师，是如何解释本身的宗义
？过去在印度有五种的外道，他们都会提出各自的宗义，而在五种不同的宗义当中，数论
派的宗义是最好的，他的条理、思绪相当的细致，并且他们承认有业果。
数论派这个宗义，在过去人寿还有无量岁的时候就已经形成了，所以他形成的时间相
当早。他的见解当中有提到“胜性”(或译自性)以及“神我”这两个名相。数论派的宗义
师，他们认为“胜性”(自性)遍一切的万法，并且它能够变出各种的外相(幻相)，当一个
修行人，他透由修学数论派的宗义，到最后不需要受用外在的外相时，他就获得了解脱。
更进一步的，在数论派的宗义里面提到了神我。“神我”是指它既是我、又是心，而
这样的神我，它能够受用“胜性”(自性)所变现出来的外相(幻相)。这个理论跟佛教的宗
义，自续派以下的观点也是有相同之处。中观自续派认为“意识”是我，而唯识派认为“
心”是一切法的作者，也就是透由“心”能够创造一切的万法；相同的，数论派的宗义师
，他们认为“神我”就是我，而且它能够受用“胜性”所变现出的各种外相。
（注：佛教内道宗义，自续派以下都认为心是自性成立的，例如，中观自续派说意识
是我且意识是自性有，唯识宗说一切万法的依他起是依阿赖耶识且阿赖耶识是自性有。）
为什么要探讨外道的宗义？是因为如果想了解佛教的宗义，尤其是空正见的理路时，
你必须要知道，有谁提出了什么错误的见解？而我们应该如何破斥这些见解？才能够在内
心中对于法生起最究竟的定解，而了解一切的万法。所以了解外道的宗义，是有它的重要
性以及必要性的。
为什么要特别介绍数论派的宗义？因见多将此数论宗安立余名，许为无上瑜伽续之密
意。因为有很多人不了解这个道理，将数论派取了其他的名字，而认为数论派的宗义是无
上瑜伽续的密意。而现今有很多人，并不了解这当中的差异，所以在解释《时轮密续》的
时候，完全是以解释数论外道的宗义来作解释，但这样的解释方式并不正确。
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（注：有说，佛教小乘宗义不承许常一自主的灵魂，但是大乘宗义的智慧比较高，大
乘宗义就会承许常一自主的灵魂，并非如此，佛教大乘宗义也不承许有常一自主的灵魂。
或有说，大乘显教不承许常一自主的灵魂，但是密教的智慧比较高，到了佛教密法就
会说常一自主的灵魂，并非如此，不论下部密续乃至无上密续都不承许常一自主的灵魂。
何以故？认为吾人有个常一自主的灵魂从前世到今生、从今生到后世，属外道说法，
并不符合佛教四法印。
或将灵魂替换为心(觉知），而说常一自主的心、常一自主的你、常一自主的我、常
一自主的他、乃至常一自主的佛圣者，佛教都说不存在这种不依五蕴安立而常一自主者。
如本文提到，有以外道宗义，如云常一自主的我，来诠释佛教典籍内义，并不正确。
《佛说如来不思议秘密大乘经》（大宝积经金刚力士会别译本）：
“大秘密主（金刚手菩萨）！如来于一切法中，总略而说有四法印…此如是法（四法
印），若诸菩萨深固信解勤行修习，即于善法而不减失，速能圆满菩提（佛果）分法。”
有以为声闻乘才说四法印，并非如此。《佛说如来不思议秘密大乘经》属于大乘密教
典籍，即《大宝积经．金刚力士会》别译本，佛陀宣说四法印，四法印是整体佛教总印。
《佛说如来不思议秘密大乘经》嘱金刚力士持四法印，鉴别击破无明我执的颠倒见。
凡是佛教，不论大小显密，了解无我的智慧，都说不存在外道所说不依五蕴安立而常
一自主的离蕴我。达赖喇嘛尊者常说，空正见在显密没有差别，例如不存在外道说的我。
佛教空正见说到人无我、法无我，不存在外道说的我，属了解最粗分人无我的智慧）
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[1] 《优婆塞戒经》：
“外道六师常演说法…梵志(梵志外道)等常言：‘尼拘陀子有尼拘陀树（树的种子中
原本就有树），因即是果、果即是因（外道说因与果是自性一），尼拘陀子具足而有尼拘
陀树（果原本就在因中再生出来）。’当知即是梵志因果（如此说因果是外道说法）。”
外道宗义师，如数论派宗义说，因和果是自性一的因即是果、果即是因的因中有果。
又，无神数论派提到的神我，不是指造物主，数论派说的神我是指除了五蕴之外，有
个常一自主的我，这样的我是不依赖五蕴安立的我，数论派计执有离蕴之常一自主的我。
本文提到，数论派宗义里面提到的“神我”是指它既是我、又是心(觉知)，亦即数论
派认为，除了五蕴之外，离于五蕴有个常一自主的心(觉知)，认为这样的心(觉知)是我。
[2] 本文提到为什么要探讨外道宗义？因为如果想了解佛教宗义，尤其是空正见的理路时
佛教说的空正见(了解无我的智慧)，空掉怎样的我？空掉无明我执颠倒见执取的我，
例如空掉外道说的我，属无明我执颠倒见当中的遍计我执，空正见空掉我执的颠倒妄想。