: 《杂阿含经》：“此四无色阴（受想行识四蕴的心）、四大（地水火风四大所成色蕴
: 的色身），士夫所依，此等法（五蕴身心）——名为人（依著自己的五蕴身心安立）。”
补充：“士夫所依，此等法（五蕴身心）名为人。”其理路为何？要知理路才能如理思惟
摘自：<佛教见解明释>仓忠仁波切(曾任达赖喇嘛侍者，拉然巴格西学位，尊者指示来台)
补特伽罗的性相(定义)：依于自身五蕴随一而假立的士夫。
其性相(定义)中“依于”二字就是“依靠”的意义，以此就能明示“能、所”的相关
性，能依是“假立的士夫”，所依是“自身五蕴”。
其性相(定义)中安立有“五蕴随一”等字，因为，必须含遍无色界的补特伽罗，无色
界众生是补特伽罗，但是并没有色蕴（无色界众生只有受想行识四蕴）。
“假立”就是分别假立，或是名言安立。
如何理解“依于五蕴随一而假立”的内涵？
我们生活中能经验到，当下看到某人，是先看到他的色蕴，下一刹那才知道这个人是
谁。由此可知，先缘到某人的蕴体，然后分别知安立彼是某人。
(注:例如作家朱自清文章"背影"，他缘到父亲的蕴体(背影)，依此而说这个人是他的
父亲。又如你听到某人的声音(声音属色蕴)，由缘到他的声音，依此而说这个人是某人。
又，蕴体不限于身体，心识觉知是蕴体，但心识觉知不是身体的蕴体，心识觉知是心
法(受想行识四蕴)无形无色(不是色蕴)，例如缘到具有病苦的苦受者依此而说病人。)
又如，父母先见到新生婴儿的身体，然后取名为“昂旺”，分别知取名的当下，“昂
旺”就存在了，也就是说，先缘到蕴体，随后由分别知假立。
或有将补特伽罗的性相(定义)安立为：具有感受者、具有觉知者。补特伽罗、士夫是
同义。是“补特伽罗”周遍是“具有觉知(心识觉知)者”，非“具有觉知者”周遍非“补
特伽罗”。是补特伽罗，必定是具有觉知者；不是具有觉知者，必定不是补特伽罗。
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[1] 《杂阿含经》：“于斯等法（依于色法与心法的五蕴）作（施设安立）人想、众生、
士夫、福伽罗（补特伽罗），此四无色阴（受想行识四蕴的心识觉知）、四大（地水
火风四大所成色蕴的色法），士夫所依，此等法名为人（依五蕴而被名言施设假立）”
佛陀说：“士夫所依，此等法（五蕴身心）——名为人。”
本文提到：“依于”二字就是“依靠”的意义，以此就能明示“能、所”的相关性，
能依是“假立的士夫”，所依是“自身五蕴”。“假立”就是分别假立，或是名言安立。
[2] 佛教说假有，是存在，不是不存在，初学者容易误以为"假有"是说不存在，并非如此
"假有"不是"没有"，"没有"是不存在，然而，"假有"是存在的，"假有"意指并非实有
的存在，佛陀说“此等法（五蕴身心）——"名"为人”，士夫（人）是依于自身五蕴而被
名言假立的存在，士夫（人）是存在的(假有的存在)，不是不存在、也不是实有的存在。
佛陀说：“于斯等法（依于色法与心法的五蕴）作（名言施设安立）人想、众生、士
夫、福伽罗（补特伽罗）。”人、众生、士夫、补特伽罗等四者同义，例如，金刚经提到
我、人、众生、寿者等四者同义，不论说我、或说人等，都是依于自身五蕴假立的存在。
所以，无我相，例如，没有外道所说与五蕴身心不相关(不依五蕴安立)而常一自主的我。