※ 引述《apple03 (稻香)》之铭言：
: 要觉悟的人去描述自性才有办法 (无法用世间法理解的)
: 六祖的境界 我们一般人真的无法了解
确实如此。
禅宗所描述的‘自性’，即‘实相’，也是一般常说真相大白的‘真相’。
真相的境界情况，佛家常说唯证方知，只有亲身体会相应才能够明白。
佛家说，实相（真相）当中不会受时间限制、没有距离限制。
例如：
台湾距离美国，从我们世界角度‘距离遥远’，从实相角度却是‘零距离’。
当我们描述时，使用了‘距离’的概念来尝试衡量诠释实相，
但是‘距离’实际上仍然是我们这个世界的经验法则。
从‘实相’的角度，本来就不存在距离这个概念。
而‘零距离’也只是透过这世界的经验法则，强加赋予实相的一种解释。
就像戴着一副太阳眼镜说：‘这世界是蓝色的。’
没戴眼镜看到事实真相的人说：‘其实这世界非蓝色的。’
那到底是‘蓝色还是非蓝色’？ 都不是，摘下眼镜便是。
这种解释最终导出一个规律：‘有距离，无距离’，‘蓝色，非蓝色’
属于我们梦幻泡影世界的经验法则：一种二法相对性的概念。
导出这种法则，最主要的用意在于让修行者：不住。（离二边，摘下眼镜）
既然二法不相应‘实相’，不住二法则自自然然‘相应实相’。
这是一种佛家非常高竿的反证方法。
所以《坛经》提到：
‘一大事者，佛之知见也。世人外迷着相，内迷著空；
若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。
若悟此法，一念心开，是为开佛知见。’
这就像是选择题删去法，
你或许不知道正确答案长怎样，但是当你认得出‘不正确的选项’，
将不正确都删去，独存的自然就是‘正解’。（ 把妄去掉，“真”自然显现 ）
所以，《坛经》有个特色，总是在二边绕。
弟子说‘常’，祖师偏跟你说‘无常’。
弟子认为‘无’，祖师偏跟你说‘有’，
‘无所得、有所得’，‘真常不变、无常空性’
‘自性、无自性’等等，凡是二法的经验法则尽皆如此，
这其实并非在恶搞问者，而是透过这种方式将‘非选项’列出。
禅宗使用的名词，主要都是建立在这样的离二边反证法来论述。
所以认识这种离二的基本观念，最后要怎么挑选‘名词’来形容‘实相’
也只是一种方便教学而已。
涅槃、自性、真如、空性、佛性、实际、佛性、法性、非生灭性......等
都只是一种对于真相的‘代名词’。
我们世界经验法则是二法对立的，所以不必在矛盾中刻意寻找融合。
明明生，却要强迫自己接受生即是死，有即是无，这会很累，
而且往往会将自己越搞越错乱。
因为我们的思维心系统本身就是为了分别，
它很难接受这种矛盾性。
我们要做的并非跟思维心对抗，而是引导思维心看清楚这世界本质‘虚妄’，
系统心明白接受了虚妄这件事，认清楚矛盾选项是虚妄性（删除法）
系统心会逐渐调整，它自然会逐渐不住，（大便跟蛋糕，心会自动判断）
不住则自然相应不二融合。（摘下眼镜，看到事实）
看不清楚虚妄称为无明，所以破除无明非常关键。
《大乘起信论》用一心开二门，透过我们世界的经验法则丰富的诠释实相妙德，
但是在修行的阶段讲到如何证入？
《起信论》则说到：
‘是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，
毕竟平等，无有变异，不可破坏。’
问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺，而能得入？
答曰：若知一切法，虽说 无有能说可说，虽念 亦无能念可念，是名随顺。
若离于念，名为得入。
其实描述的万般详细，只是让我们区别认识‘非选项’。
认识‘非选项’的目的是删除（俗称放下），
可不要又落入非选项当中迷转。
非选项 = 梦幻泡影经验法则的语言 = 虚妄性 = 不应染住 = 知幻即离 = 离幻即觉
如果能略微认识这套反证法，在学习上会少很多困惑。
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南无阿弥陀佛