摘自：慈悲心与空性 达赖喇嘛尊者 1997年访台教授
平常对于佛教教义的解释，比如什么是佛教心要？什么是佛教精华？我是出自于见与
行而来解释的。我所谓的佛教的见（智慧）与行（行持），是指缘起见与无害行。
什么是无害行呢？事实上它是以慈悲心做为摄持的动机而去行持的。如果能够以慈悲
心去行持无害行，最好是能够持利他，否则最起码也不要伤害众生。
正知与正念的训练，就来自于增上戒学，也就是别解脱戒，它有几项的分别，几项的
种类，可以分为出家的别解脱律仪与在家的别解脱律仪。在家的别解脱律仪，也就是在家
戒，有八关斋戒与五戒；而出家戒有沙弥、沙弥尼戒，以及比丘、比丘尼戒。
我们的大悲善巧世尊，为了能够救护、救拔他教化的众生，观待他所要教化众生的能
力根器机宜而施予不同的教诫。这一切教诫（不论出家的别解脱戒或在家的别解脱戒）的
根本在于断除十恶业，也就是行持十善业。
什么是十恶业？就是属于身体的业有三种：杀生、偷盗、邪淫；属于口〈语〉的业有
四种；就是妄语、两舌、粗恶语、绮语；属于心的业有三种：就是贪、瞋、痴。
在了知行持十恶业的过患，当有外境迫使你去造作十恶业的时候，心起一种防护的心
不去造作，这称之为断十恶业，也就是守护十善。能够行持十善业的话，它的果报就是人
天的果报。事实上，别解脱律仪，它是一种出离戒，是一种救畏的戒，也就是说必须在出
离心的摄持上去防护守护这个戒，为了能够得到解脱而持守的戒。
行者本身基于正知与正念，一直去观察到底有没有相违。如此，正知与正念就会愈来
愈广增。也就是经由增上戒学的修学，可以广增，可以坚固我们的正知力与正念力，进而
修学增上定学。(...下略...)
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[1] 《大智度论》云︰“十善为总相戒....十善道则摄一切戒。”
佛陀在《十善业道经》明白指出，十善业道是人天、声闻独觉、菩萨共通的基础，咸
共依此而得成就。佛法不论以三乘或五乘分别而说，十善业道都是一切佛法的共法。佛法
是良善的、正面的，远离三恶趣的苦是佛法教导离苦得乐的基础，佛法不教人堕三恶趣。
[2] 经云：“摄心为戒”，如何摄心？如尊者在本文教授提到以正知正念摄心、护心，而
一切戒学的根本，十善为总相戒，摄心、护心的根本断除十不善业，行持十善业道。