: 空性的道理说一切法非实有，非实有不是没有，而是远离断常二边入于中道的正见。
: (空正见是远离二边的正见，有以为空性否定诸法存在，那就不是空正见，而是邪见了。)
补充：空正见是远离常断二边的正见。有说，空性否定诸法存在，这种说法属邪见、邪观
摘自：入中论善显密意疏
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....或有误解空性深义，颠倒妄执诸法全无，或全非有。
初生邪见，谤一切因果等法。次著不舍，展转增长。
如云：“不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇。”
显句论释此云：“要不堕于损减世俗边，不违害如影像之业果。要不堕于增益胜义边
，知唯无自性，乃能有业果。”若与此相违，说为堕常断二边。
又说妄计诸行非有是为邪见，故无与非有，言虽异而无之行相则无差别。
....彼闻空性见，非但不于空性起颠倒执，引生无义。且能随行所闻引生功德，谓彼
法器，闻空性见如获宝藏，为令空见于余生中不退失故，常能正受安住净戒。
彼作是念，我若犯戒必以此而堕恶趣，致空见为之间断，故能受戒守护不犯。
此言犯戒，不限先受，净戒违品诸自性罪，皆是犯戒也。
又作是念：我纵能严持净戒生诸善趣，倘生贫家，缺乏饮食衣服医药资生之具，恒须
追求，则听闻空见及修习空义皆将间断。遂于前说上下福田尽力供施。
复作是念，此空性见要以如上所说大悲摄持，方能引生佛果。故恒修大悲心而为根本。
复作是念，由瞋恚力能堕恶趣，能坏善根，能令颜色极不可爱，缘此令诸圣者不生欢
喜。故当修安忍。
又见持戒等善根，若不数数廻向一切种智，则非成佛之因，亦不能恒感身及资财无量
妙果。故持所有戒等善根，为度众生出生死故，廻向菩提。
又见二乘等不能如诸菩萨宣说甚深缘起，故于诸菩萨所起极敬重心。
得空见诸大乘人，由生清净正见，于修广大行品起极敬重，此是最应称赞之处。
菩提心释云：“由知诸法空，复能说业果，此为最甚奇，此乃极希有。”是故必须永
离二种非器，或不信解而生毁谤，或似信解而以正理破除一切因果等法。即依无自性之空
见，了达一切能作所作诸法极为应理也。
若非如是，自谓己得正见，而于持戒等一切业果建立，见如兔角之花纹，谓彼等行是
对未知了义者说，已知了义即不须彼。此乃妄执一切皆是分别所作，一切分别皆是着实之
相执故，....摧毁一切善根也。
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[1] 空正见是远离常断二边的正见
常见、断见都不是正见，常见、断见都属于邪见，尤其，在十不善业道当中，说到意
三不善根－－贪、瞋、痴－－此处的痴，说到毁谤业果、拨无善恶因果的邪见，属断见。
十善业道当中，意三善根－－不贪、不瞋、不痴－－此处的不痴，相违拨无善恶因果
的邪见，即不毁谤业果、胜解业果的正见。
[2] 有以为，空性否定诸法存在。并非如此。若否定诸法存在，属于断见，这是种邪见。
诸法，包括业果等法－空性说诸法自性空(包括业果等法自性空)，但不是否定诸法。
特别要注意，正见不是邪见，当说空正见时，是在说正见，不是说邪见。既然是说正
见，就不会是断见，断见属邪见。断见毁谤诸法如业果等法，也就是说，如果以为空性否
定诸法如业果等法存在，那么就错解空性了，把空性错解成断见的邪见，而不是空正见。
[3] 《增壹阿含经》：“佛告比丘：有八不闻时节（学佛八难）…7.心识邪见：无人、无
施、亦无受者，亦无善恶之报，无今世后世，亦无父母…。”
学佛八难提到邪见，若说人、施、善恶、今世后世、父母..等诸法无有，属于邪见。
空性说人、施、善恶、今世后世、父母..等诸法自性空，并不是否定彼等诸法，若错
解空性的道理，以为空性说彼等诸法自性空，是在说彼等诸法无有，则成了断见的邪见。