: 摘自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课／《中论释-正理海略讲》见悲青增格西教授
: 首先要厘清，生、灭等存不存在？存在。就像桌子存在一样....。可是在生本身上面
: 寻找生时（以胜义理智量观察生时），它存不存在？不存在。圣根本智看不看得到？看不
: 到。这个就是“不生亦不灭，不来亦不去，不一亦不异，不来亦不出”之意。
: 生是有的、灭是有的，所以不能说没有生、没有灭。
: 那（不生、不灭等八不）要怎么讲？要加“在圣根本智前面”。
补充
摘自：《中论》教授 2010年达赖喇嘛尊者对华人请法团开示
有没有生灭呢？有生灭，但如同我们所看到的生灭—自性的生灭（具有自性成立的生
、具有自性成立的灭），…这种生灭其实是不存在的；即它有生灭，但没有自性的生灭。
《中论》为何说不生、不灭……？其实它是依“现证空性的无漏根本智”而说。
现证空性的无漏根本智（圣者内心第六意知现证胜义谛空性的根本定智）只有现证到
空性，没有看到其它任何的法。究竟上，诸法存在（究竟上，如果诸法的存在是实有的话
），观察诸法实相的智慧—现证真如的无漏根本智要看到，却没有看到，所以才说不生。
《般若经》“心无心”是讲，心存在没错，但是如我们所见它有自性是错的（我们认
为心是自性成立、是实有的，这样的看法是错的），它（心）没有自性。
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[1] 诸法是存在的，然而，诸法的存在方式是自性成立的吗？不是。
诸法，例如，此处提到生此法、灭此法。有没有生？有没有灭？有生，有灭。
生、灭等法是存在的，但是，生、灭等法是自性成立的存在吗？不是。
不生、不灭，不是否定生、灭等法的存在。不生、不灭是观待“圣者的根本智”而言
，圣者的根本智如果看到生、灭，表示生、灭等法是实有，然而圣者的根本智没有看到，
所以才说不生、不灭，表示生、灭等法非实有，但不是否定生、灭等法的存在。
有以为，诸法无自性，是说诸法不存在。并非如此。诸法无自性，是说诸法非实有。
[2] 《十善业道经》：
“诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者，…
智者知已，应修善业，以是所生蕴、处、界等，皆悉端正，见者无厌。…皆由自心种种想
念，作身语意诸不善业，是故随业，各自受报。汝今当应如是修学，亦令众生了达因果，
修习善业。汝当于此，正见不动，勿复堕在断、常见中，于诸福田，欢喜敬养…。”
此处提到：无我我所、无有作者。此处的无，除了否定外道的造物主，也指非实有。
佛陀说“勿复堕在断、常见”－－断见，即以有为无，例如，我、我所、业果等一切
诸法都是存在的，若说这些都不存在、这些都没有，则堕断见。虽然，我、我所、业果等
一切诸法是存在的，但这些是实有的存在吗？不是，若说这些是实有的存在，则堕常见。
空性的道理说一切法非实有，非实有不是没有，而是远离断常二边入于中道的正见。
(空正见是远离二边的正见，有以为空性否定诸法存在，那就不是空正见，而是邪见了。)