摘自：达赖喇嘛文集10／达赖喇嘛西藏宗教基金会出版
问：说到无常法，又说到一切续流都是不断的，如此无常法是否会变成常法？
尊者答复：
成佛的一切种智，也依靠它的因（近取因）而得的。
没有任何的对治可以破坏心性，所以心识会一直存在（心识续流会一直持续下去）。
就续流而言，可以说佛的心识是常的，因为它是不断的（相续不断）。
在《现观庄严论》第八品中有说，因为它的续流不断，所以将之称为常。
（佛的心识是续流不断刹那转变的无常法，以续流不断而说为常，不是说它是常法。
说佛陀的心形容为常，不是说佛陀的心是常法，而是以心识的续流不断而说相续常在。）
这些都是在因果律中，因果仍一直持续下去，前法会制造后法，刹那性是永远都在的
，所以佛的心识也一直在变化（佛陀的心也一直在刹那转变），它并没有变好或变坏。
这里有个宗义的辩论，有些大师对此提出问题：若心识是恒常的，而境一直在变化，
心了解境时，因为对象一直在变化，所以了知境的心也应该要变化。
外道有承认心是恒常不变的，但创世主所造的东西一直在变化，心怎么能不变化呢？
（注：外道认为，我们五蕴身心的身语意三门之外，有个常一自主的心(觉知)，外道
认为有个与我们的五蕴身心无关的真如心，认为有个离蕴的真如心是常一自主的常法。）
释迦牟尼佛知道我们，因为它（佛陀一切种智心识）的对象一直在改变，所以佛陀的
心也一直在改变，佛陀的心在不同时刻所认知的境是不同的。也可以说，客观的境一直在
改变，所以主观的心也要改变，所以佛陀的心（佛陀一切种智的觉知）也是无常的。
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[1] 佛陀的心也是无常法
佛陀的身语意三门当中，内心意知成就一切种智，一切种智的意识觉知也是无常法。
[2] 《究竟一乘宝性（佛性）论》：“有垢真如，名如来藏；无垢真如，名佛法身。”
我们的身语意三门当中，内心的意知真如－－俱生原始光明心－－既无始，亦无终。
有情的俱生原始光明心，尚有烦恼障、所知障的垢染，称作如来藏。一旦将心续中的
烦恼障、所知障尽除，则光明心的明性淋漓尽致的展现，转为佛果一切种智的智慧法身。
[3] 我们身语意三门－－内心意知的真如心，又称作俱生原始光明心，光明心不生不灭。
俱生原始光明心不生不灭，不是说光明心是常法。是指，光明心的续流无始亦无终。
我们这一世生命，出生时名生，死亡时名灭。然而，光明心的续流往前追溯，前世还
有前世、前一刹那还有前一刹那，找不到一个绝对的开端，故曰不生，而光明心的续流，
在我们此世结束也不会跟着结束，乃至成佛后亦不会断灭，会一直持续下去，故曰不灭。
我们内心意知俱生原始光明的真如心续流不断，永远跟自己在一起，故曰常住真心。