1．佛为什么要说净土法门
如来为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，欲令众生，开示悟入佛之知见，直下
成佛而已，岂有他哉。无奈众生，根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。因兹随机设
教，对病发药。为实施权，开权显实。于一乘法，作种种说。或有善根成熟者，令其诞登
觉岸。其有恶业深厚者，令其渐出尘劳。曲垂接引，循循善诱。虽天地父母，不能喻其少
分矣。又以一切法门，皆仗自力。纵令宿根深厚，彻悟自心。倘见思二惑，稍有未尽。则
生死轮回，依旧莫出。况既受胎阴，触境生著。由觉至觉者少，从迷入迷者多。上根犹然
如是，中下又何待言。断见惑如断四十里流，况思惑乎。了生脱死，岂易言哉。以是不能
普被三根，畅佛本怀。唯念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟，
恶业之若轻若重。但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀垂慈接引，往生净土。
俾善根熟者，顿圆佛果。即恶业重者，亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修
之妙法。由是诸大乘经，咸启斯要。历代祖师，莫不遵行。（增广文钞卷二净土决疑论）
佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方一特别法门。俾凡有
心者能修。凡具信愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心。思之当为感极涕
零。（文钞三编卷一复恒惭法师书一）
法华经云，如来为大事因缘故，出现于世。欲令众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入
佛知见。所谓佛说法门，其旨趣无非欲令众生成佛。但以众生根器不一，根器大者，修习
大法，现生成佛。根器小者，不能修大，更设方便，教令渐修。现生能了生死者，虽有其
人，甚少甚少。佛以大慈大悲，在一切仗自力法门之外，设一仗佛力法门，即是令念佛往
生净土法门。于是根器无论大小，皆得仗佛力以了生脱死。而我佛大事因缘，亦于是得以
圆满矣。（文钞三编卷四世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语）
2．末法众生为什么必须念佛呢？
教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四者皆备
。即今之世，若舍净土，则果证全无，良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。
夫所谓净土法门者。以其普摄上中下根。高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心，示众生本具
之体性。汇三乘五性，同归净域。导上圣下凡，共证真常。九界众生离此法，上不能圆成
佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指
归。自华严导归之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土。由祗园演说以来，凡西
天东土中一切著述，末后皆结归莲邦。（增广文钞卷一与大兴善寺体安和尚书）
如来一代所说法门，无量无边。求其最直捷者，莫过于参禅。傥系上根，一闻千悟，得大
总持，然此尚是悟，不是证。能真大彻大悟，明心见性者，末世实不多见。其他多多皆是
错认消息。其所云悟，多是错误，少有真悟。即是真悟，去了生死，尚大远在。以虽得开
悟，而历劫以来之烦恼习气，须以种种方便对治，令其净尽无余，则可了生脱死，超凡入
圣。傥烦恼已断若干，犹有丝毫未尽，则生死依旧莫出。若只当做识得自心就是道，此外
便无所修持，则其误非小。以识得，而无烦恼可得，则可谓得道，此人已将生死根本斩断
，故能了生脱死。若识得，而烦恼未断，何能了生脱死耶。此人虽比不识得者高超，然生
死不了，再一受生，或反迷昧，则可怕之至，此谓真开悟者。其以误为悟者，更不须说矣
。良以参禅一法，乃仗自力法门，故比念佛法门之利益，奚啻天渊悬殊。念佛法门，乃如
来一代法门中之特别法门。三根普被，利钝全收。上上根如文殊、普贤、之大菩萨，不能
超出其外。下下根如五逆、十恶、之大罪人，亦可预入其中。但具真信、切愿，皆可仗佛
慈力，带业往生。若或已得三昧，及已断烦恼者，则一得往生，即入大菩萨位。一切法门
，皆从此法门流出，一切法门，悉皆还归此法门。（谓往生西方，以期圆满佛果也。）似
浅而深不可测，似小而大无不包。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以
为成始成终之道。恐居士未遇真知净土之人，或视为浅近，而专致力于明心见性之禅，谓
其能识得自心，即算了手，故不禁络索一上也。光言不足为凭，请详阅净土十要，净土圣
贤录，并光之文钞，当不以光为谬妄也。若真知佛力、自力、之优劣，则断不至犹执著于
唯究自心，谓识得即是道，而不须念佛求生西方也。古人如圆观，知过去未来，尚不能了
。五祖戒、草堂清、所悟之禅，今人何能仿佛，而且又复受生。是知凡夫决定要修佛所开
示之特别法门，则无论何等根性，均可了生脱死，以仗佛力故也。若仗自力，恐梦也梦不
署，不知居士肯信此说乎。（文钞续编卷下致阮和卿居士书）
博地凡夫障深慧浅，善根微薄，寿命短促，欲仗自力竖出三界，譬如沙子一粒，入水即沈
。若以数万斤大石装于船中，石虽重大，因有船载，可以不沈。可见自力佛力之难易。念
佛法门，全仗佛力。欲了生死，即须念佛。横超三界，接引往生。（文钞三编卷一复周志
诚居士书二）
3．现生想了生死应修哪个法门？
须知佛法，法门无量，欲依之修持了生脱死，必须到业尽情空地位，方可。否则，梦也梦
不著。唯净土法门，若具真信切愿，加以志诚恳切念佛，则便可仗佛慈力，带业往生。一
得往生，则已了生脱死，超凡入圣矣。倘不依此法，另修别种法门，则断难现生了脱。现
生得遇此法，而不注意，将来岂能又遇此法，而即注意修持乎。是以宜及早注意于此法也
。（文钞续编卷上复姚维一居士书）
生死海深，菩提路远，欲于现生了此大事，舍净土一法，勿道不通一切法门，即通，亦不
能究竟得其实益也。何以故，以一切法门，皆仗自力断惑证真，以了生死。净土法门，若
具信愿，念佛名号，求生西方，即可仗佛慈力，往生西方。二法相校，其难易奚啻天渊悬
殊。（文钞续编卷上复南通张海桥居士书）
佛法广大，虽登地菩萨，不能尽知。然欲得实益，只此一句南无阿弥陀佛，便可出生死，
证涅槃，圆成佛道。我等下根凡夫，非从极约之法门做，则只成种善根而已。欲得现生就
了生死，梦也梦不著。（文钞三编卷二复陈莲英女居士书）
4．什么是普通法门和净土特别法门？
此经（编者按：大佛顶首楞严经）为对阿难多闻，及娑婆闻性最利之机，故文殊选择，唯
取观音。而净土念佛法门，普逗十方三世一切众生之机，故列于弥勒之后，观音之前，以
密示其普逗群机之意。否则当列于虚空藏之后，弥勒之前矣。刻论普通法门，必须断尽烦
惑，方可了生脱死，唯上上最利根人，可于现生即了。若非此等根性，则或二三四五生，
或二三四五劫，或至尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力，断
尽贪瞋痴恼惑业故难。况时丁末法，人根陋劣，寿命短促，知识稀少，魔外纵横，正见稍
亏，即堕魔难乎。唯净土特别法门，仗弥陀慈悲誓愿，与自己信愿忆念之力，于临命终时
，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速证无生，即下下根人，亦预圣流。其为利益，何
可名言。此义乃华严末后归宗之一著，切不可以光之人微，而谓为谬妄也。吾人果能具真
信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性
，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，
所谓以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘
佛，一路涅槃门，况我末法人，何敢不遵循。（文钞续编卷下大佛顶首楞严经楷书以供众
读诵序）
净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因
地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法
界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。统摄律
、教、禅、密、之宗，贯通权、实、顿、渐、之教。于一代时教中，独为特别法门，其修
证因果，不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏，彻悟自心，于此法门，不生信向者，
以死执仗自力通途之教义，论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义，则其信向修持之心
，佛也不能阻止矣。以此法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之
总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣也。（文钞续编卷下无量寿经
颂序（民二十五年））
净土法门，普被三根，实如来上成佛道，下化众生，成始成终之妙道。弥陀誓愿，九界齐
资，乃众生速出苦海，顿预莲池，心作心是之良谟。此之一法，为一代时教中仗佛力之特
别法门，不可与一切大、小、权、实、仗自力之诸法门同论者。世多不察，稍聪明者，多
矜己之智力，不肯修持。且藐视修持之人，鄙之为愚夫愚妇，若将浼焉。是让此即生了生
脱死，超凡入圣之大利益于愚夫愚妇，而自己不愿得之，可不哀哉。不知净土法门，其大
无外，为一切法门之发源归宿法门。是故一切法门，无不从此法界流，无不还归此法界也
。果已三惑净尽，四德圆证，不修亦可。若尚未至此地位，且请随华藏海众，十住、十行
、十回向、十地、等觉菩萨之班，一致进行，以十大愿王之不思议功德，回向往生西方极
乐世界，以期速圆佛果。能如是者，可谓大智慧，大丈夫，世出世间之能事毕矣。尚须随
类现身，弘扬此法，作证佛果后之观音、普贤，以期众生咸成佛道而后已。(文钞续编卷
下劝修念佛法门序)
净土法门，有教无类。凡圣智愚，等蒙摄受。一切法门，皆仗自力。唯此一法，全仗佛力
。佛力自力，天渊悬隔。信愿忆念，定生佛国。尽人信念，尽人往生。(文钞续编卷下净
土法门殊胜颂)
以净土法门，仗佛慈力。其余法门，皆须己力。一为通途教理，如世之士人，由资格而为
官。一为特别教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。（文钞三编卷二复周智茂
居士书三）
5．净土法门为什么是特别法门？
净土法门，其大无外。如天普覆，似地均擎。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则逆
恶罪人，亦可预入其中。诚可谓三世诸佛之总持法门，一代时教之特别妙道也。但以法门
大而摄机溥。用力少而得效速。致稍通宗教者，皆藐视之。谓为愚夫愚妇之修持法门。而
不知佛力自力之大小难易，不可以语言文字形容也。以一切法门，依戒定慧力，修到业尽
情空地位，方有了生死分。业尽情空，岂易言哉。断见感如断四十里流，况思惑乎。纵令
见地高深，以烦惑未断，仍旧轮回。再一受生，退者万有十千，进者亿少三四。自力之不
足恃，敢矜已智，而不随顺如来誓愿摄受之道乎。修净土法门者，但具真信切愿，志诚恳
切，如子忆母而念。其平素所作所为，不与佛法世谊相悖。则临命终时蒙佛接引，往生西
方。纵丝毫惑业未断，带业往生者。其所得，尚超过业尽情空之阿罗汉上，以种性不同故
。况已断者又何待言。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。合此佛法二
不可思议之力，俾自心之力，得以圆显。（此自力、与不仗佛法力之自力迥别）固与专仗
自力者，奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。是知此之法门，不可以一切普通法门之道理论。以
是特别法门故也。（文钞三编卷三思归集发刊序）
修持法门有二种不同，若仗自力修戒定慧以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。若
具真信切愿持佛名号，以期仗佛慈力往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则
自力佛力兼而有之。（增广文钞卷三序第七二页反面“近代往生传序”）
以一代时教，皆仗自力以出生死。净土法门，未断惑者，仗佛慈力，即可带业往生。已断
惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门，不可以常途教道，相为并论
也。（增广卷二书二第五五页至五六页“青莲寺念佛宣言书”）
净土法门为佛法中最平常、最高深之法门。若非宿具善根，实难深生正信。勿道儒者不易
生信，即通宗通教之知识，亦每每以宗教之义论判之。致于此令博地凡夫，未断烦惑，即
于现生了生脱死、超凡入圣之不思议法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此法乃
佛法中之特别法门，彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。使彼最初即知此义，则其利大
矣。（续编卷上第一百三一页“致铭光居士书”）
唯念佛法门全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿，至诚恳切念佛名号，求生西方者，
无论根之利钝、惑之厚薄，皆可于现生临命终时，蒙佛慈力，亲垂接引，往生西方。即往
生已，见思烦恼不断而断。以西方极乐世界境缘殊胜，一一皆能增长人之功德智慧，绝无
令人起贪嗔痴者。此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。世有深通宗教，
不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。（三编卷四第八九六、八九七页“一切
念佛人往生及不往生之证据”）
净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普通法门，
论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力
与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛
力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。
（文钞续编卷上复善觉大师书）
净土法门，为佛法中最平常最高深之法门。若非宿具慧根，实难深生正信。勿道儒者不易
生信，即通宗通教之知识，亦每每以宗教之义论判之，致于此令博地凡夫未断烦惑，即于
现生了生脱死超凡入圣之不思议法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法
中之特别法门。彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。使彼最初即知此义，则其利大矣。
（文钞三编卷三复秦铭光居士书）
又须知念佛一法，乃佛一代所说一切诸法中之特别法门。其道理超出一切禅教律密之上。
一切法门欲了生死，必须断尽烦惑，方有了生死分。若烦恼惑业未断，任凭你见地高，工
夫深，智慧大，皆不济事。此各法门，皆仗自力故难。净土法门，全仗佛力故易。若有真
信切愿志诚念佛者，临终蒙佛接引，往生西方。既生西方，则烦恼不期断而自断。以西方
所有境界，皆令人增长功德智慧，了无令人起贪瞋痴者。故龙树菩萨称为易行道。马鸣菩
萨称为最胜方便。然此不但普度凡夫，实则普度一切凡圣。（文钞三编卷三复王（雨雪）
夕居士书）
6．请指示净土法门要点？
净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其
外。逆恶罪人，亦可预入其中。不断惑业，得出轮迥。即此一生，定登佛国。末世众生，
根机陋劣，舍此法门，其何能淑。凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，
第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。净土法
门，以信、愿、行、三法为宗。非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信
而满所愿。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。信、愿、行、如鼎
三足，缺一则蹶。若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。何以故
。以烦惑未尽，不能仗自力了生死。信愿既无，不能仗佛力了生死。世有好高务胜者，每
每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一
大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。至于修持法则，常
当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。都摄六
根，净念相继。能如是者，决定往生。又须心念仁恕，气象浑穆。忍人所不能忍，行人所
不能行。代人之劳，成人之美。常思己过，莫论人非。等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，
忏除宿业。况在凡地，常当惭愧，何敢自恃。若自恃者，纵有修持，皆属魔业。如是之人
，切勿亲近，免致日久，与之俱化。直须守定宗旨，不随经教，及善知识语言所转，舍此
别修也。此之法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。
一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。故得九界同归，十方共赞，千
经俱阐，万论均宣。吾辈末学，何可立异，以取自误误人之罪愆乎。愿深思之，愿深思之
。（文钞续编卷下净土指要）
今谓只此敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，
持佛名号，此八句，若能依而行之，为圣为贤，了生脱死，皆有余裕。佛法要妙，唯在乎
诚。汝能始终守之以诚，则更无可言矣。（文钞三编卷二复周伯遒居士书十八）
念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，
果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘
誓愿，常不离心。则心与佛合，心与道合。现生即入圣流，临终直登上品，庶可不负此生
矣。（文钞三编卷三复康寄遥居士书一）
7．念佛法门为什么是总持法门？
念佛法门，乃律、教、禅、密、诸宗之归宿，人、天、凡、圣、成佛之捷径。一切法门，
无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。小知见人，均谓是愚夫愚妇之法门。岂知
华严会上，善财以十信后心，受文殊教，遍参知识，随闻随证。末后至普贤菩萨所，蒙其
加被开示，所证与普贤等，与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿王，以
此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨，一致进行，
求生西方。夫华藏海众，无一凡夫、二乘，及未破无明之权位菩萨。最下者，即为圆教初
住。其人已能于无佛世界，现身作佛，及随类现种种身，以度脱众生。此后从二住，以至
十住、十行、十迥向、十地、等觉，位位倍胜。是诸菩萨，皆以十大愿王，求生西方。彼
何人斯，敢与彼抗。由是知念佛法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成
始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。以其是以果地觉，
为因地心，而即得因该果海，果彻因源也。(文钞续编卷上致广慧和尚书)
8．净土法门的宗旨是什么？
净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之
大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信、愿、行、三法为宗。信，则信我此世
界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信
阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，
令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无（
音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程
。此外，则行、住、坐、卧、及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念
阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解、或至不洁净处，均须默念
。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念（有声，而旁人不闻。
）心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则
心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。（文钞续编卷上一函遍复）
须知念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方，了脱生死。不可只发求世间富乐，不求
生西方。能一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭。(文钞三编卷一复甯德晋居士书
九)
修持净土念佛法门，当以信愿行为宗。信者，当笃信佛力。弥陀如来在因地中，发四十八
愿，愿愿度生，中有念我名号，不生我国，誓不成佛。今者因圆果满，故我今念佛，必得
往生。次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，定蒙接引。次信净土
法门，如永明禅师四料简所言。较诸余法，其间大小难易得失，迥然不同。虽有余师称赞
余法，不为所动。乃至诸佛现前劝慰，令修余法，亦不退转，此乃真所谓信也。愿者，愿
以此生誓往西方。不取多生修习，于秽土中头出头没，从迷入迷。复愿既生西方，回至娑
婆，度脱一切众生。行者，真实依教起行。大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，
得三摩地，斯为第一。则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二
三根者，何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明
明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想。
（祗念不听、易生妄想、）念佛固要字句分明，不加思索。其他看经亦然。切莫一路看一
边分别，则获益少而情想多。（文钞三编卷四净土法门说要）
9．如何认清净土法门宗旨？
今欲皈依，并受五戒，必要认清净土法门宗旨，庶可现生了生脱死，超凡入圣。须知净土
法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜
，而注重于开悟，不注重信愿求生。美其名，曰禅净双修，究其实，则完全是无禅无净土
。何以言之，不到大彻大悟，不名有禅。今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位。由注重于
参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无。虽名之曰念佛，实则与念
佛之道相反。或又高张其辞曰，念实相佛。实相，虽为诸法之本，凡夫业障深重，何能做
到。弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不
能了生死。未悟到大彻者，更不须论。仗佛力，须具真信、切愿、念佛、求生西方，方可
。以一向以西方净土，无量寿，无量光，一一通会归自心。而自心只是徒执其名，未证其
实。西方之佛，无感不能有应。自心之佛，在因无有威德。世之好高务胜者，每每皆成弄
巧成拙，求升反坠。而知识欲人以圆融见称，亦绝不肯作如是说。致如来以大慈悲心，欲
令一切众生，现生即了生死，而依旧不能了。此生既不能了，将来或可能了，而尘沙劫又
尘沙劫，仍在轮回六道中者，当居多数也。如真能识得此种利害，再息心看净土各经书，
方知此念佛求生西方一法，其大无外。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资
此以成始成终也。（文钞续编卷上复张纯一居士书）
所不可稍有更张者，信、愿、行、三之宗旨也。若用禅家参念佛的是谁，则是参禅求悟，
殊失净土宗旨，此极大极要之关系。人每欲冒禅净双修之名，而力主参究，则所得之利益
有限，（念到极处，也会开悟。）所失之利益无穷矣。以不注重信愿求生，不能与佛感应
道交。纵令亲见念佛的是谁，亦难蒙佛接引住生西方，以无信愿求生之心故也。又未断烦
惑，不能仗自力了生脱死。好说大话者，均由不知此义。净土法门，超胜一切法门者，在
仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土法门之最要一关也。
（文钞续编卷上复陈慧新居士书）
如来一代所说一切法门，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。惟念佛一法，若具真信切愿，即
可仗佛慈力，往生西方。念佛法门，以信愿行三法为宗。信愿为前导，念佛为正修。有以
专求一心，不讲信愿。及注重开悟，不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力
，忽佛智而矜己智。其自误误人也，大矣。念佛之心，必须恳切至诚，如子忆母。纵有他
境当前，终不能令此忆母之心，或有忘失。当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听。不令一
字一句，滑口念过。大势至菩萨所谓都摄六根，净念相继者，即此随念随听之一法也。果
依此说，决定往生。若或讨巧，定成大拙。自误误人，害岂有极。（文钞三编卷四净土法
会课仪跋）
欲生净土，须先认清宗旨。普通修持，无不以开悟为希冀。而开悟一事，亦非易易。若知
净土宗旨，决不预期开悟。若不注重信愿，开悟亦难了脱。若能一心念佛。不悟亦可往生
。（文钞三编卷四复方家范居士书）
10．请问净土五经及净土法门大意？
净土法门，其大无外。三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道。十方诸
佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。
若论大机所见，肇始实在华严。以善财遍参知识，末后于普贤座下，蒙其威神加被，所证
者与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众四
十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为华严一经归宗结顶之法。
然则华严明一生成佛之法，而归宗于求生净土。是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上
成佛道，下化众生，成始成终之无上大法也。此殆大机所见，二乘尚不见闻，况具缚凡夫
乎。迨至方等会上，特为专说净土三经，俾一切若凡若圣，同事修持，以期现生出此五浊
，登彼九莲也。佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初因地，弃国出家，发四十八
愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之世界庄严，妙莫能名。
十方诸佛咸赞叹。十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受
。是为无量寿经。于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作
佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，
从心想生之义，便已彰明校著。果能深明此义，谁肯枉受轮回。末明九品生因，以期各修
上品。是为观无量寿佛经。在舍卫国，给孤园中，说净土依正妙果令生信，劝诸闻者，应
求往生以发愿，复令行者，执持名号以立行。信、愿、行、三，为净土法门之纲宗。具此
三法，或毕生执持，已得一心。或临终方闻，止称十念。均得蒙佛接引，往生西方。是为
阿弥陀经。此三，乃专谈净土之经。而阿弥陀经，摄机尤普。以故禅、教、律、各宗，咸
皆奉为日课焉。诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章，实为念
佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，
远成佛道乎哉。故将此章，列于三经之后，而以普贤行愿品殿之，以成净土法门之一大缘
起。令诸阅者，知此一法，大畅佛怀，校彼仗自力断惑证真以了生死者，其难易奚啻天渊
悬殊。以故九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也，金陵净土四经板，已经模糊。
修净业者，苦无最清爽之读本。因为铸板，以势至念佛圆通章，附于三经之后，称为净土
五经。若论法门缘起，宜以无量寿经为首。今为便于读诵，故以阿弥陀经为首。阅者谅之
。（文钞续编卷下净土五经重刊序（民国二十二年））
无量寿、观经、弥陀，虽文相不同，而义意则互融耳。佛为九法界众生说，吾人何可不自
量，而专主于最胜者观乎。丈六八尺，佛已为我辈说过矣。下品将堕地狱之前，大开持名
之法，是观经仍以持名为最要之行。无量寿，详说佛誓，及与净相，是为依小本修者之要
诀。由有此二经，则知小本之文，但撮要耳。是知虽依小本，不得以二本作不关紧要而忽
之。至于修时，果真至诚，于一瞻一礼一称名，皆可消无量罪，增无量福，非一定须作么
修方可耳。(文钞续编卷下复济善大师书)
11．净土法门有什么特点？
净土法门，谛理甚深。唯佛与佛，乃能究尽。由其大小不二，权实一如。以故上自等觉菩
萨，下至逆恶凡夫，皆须修持，皆得成办也。末世众生，善根浅薄，匪仗佛力，将何所恃
。倘能仰信佛言，生信发愿，持佛名号，求生西方。加以诸恶莫作，众善奉行，敦伦尽分
，闲邪存诚。果能如是，万无有一不往生者。净土经论，文义显明。净土修持，随机自立
。既无幽深莫测之闷，亦无艰难困苦之烦。且又不费钱财气力，不碍职业营生。若能随分
随力，常时忆念。则神凝意净，业消智朗。自然身心安乐，诸缘顺适。其为乐也，何能名
焉。愿见闻者悉皆修持。各怀自利利他之心，共发已立立人之愿。恭敬受持，随缘倡导。
展转流通，令遍国界。俾一切同伦，同沐佛恩，同生净土，实为大幸。（文钞三编卷四印
光法师嘉言录题辞二）
12．哪些人应该修净土法门？
净土法门，乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆十恶，上至等觉菩萨，皆当修习，皆
可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法，多是契理，而绝不能普契上、中、下、三
根之机。我等从无始来，以至今生，尚在轮迥中流转。皆因夙生，或以愚而不敢承当，或
以狂而绝不信受之所致也。（文钞续编卷上复翟智淳居士书）
13．为什么说念佛一法三根普被？
问念佛一法，何以见得三根普被。答，五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，闻善知
识教以念佛，或念十声，或念数声，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，发恳切心，故
得成办。不得以泛泛悠悠念者为比而生疑也。此为下根。若论上根，以初发心住，乃至十
住十行十回向十地等觉四十一位法身大士，皆须念佛回向往生，以圆满佛果。由此言之，
一切法门，皆以念佛为其归宿。（文钞三编卷四净业社开示法语）
14．问，净土法门，既能三根普被，利钝全收，我佛当日，何以不专谈净土，俾万法归一
，一路同归，竟尔兼谈各宗，反启后人多歧之惑，且失净土之实益乎。（师于问辞中何以
不专谈净土句旁、批云胡说巴道、）
答，养人不止一谷，治病不止一药。由有各法门，方显此法门之妙。若止净土一法，何以
能引彼一切机宜，同入佛法乎。（文钞三编卷四答念佛居士问（即周孟由））
15．时当末法怎样提倡净土？
时当末法，欲极力提倡净土，当详于佛力、自力、之大小难易处发挥，并在章显三根普被
，利钝全收之所以然，庶不至欲劝人而反致人生谤毁也。（文钞续编卷上与魏梅荪居士书
十六）
末世学佛所宜注重者，在知因果与修净土。以知因果，则不敢自欺欺人，作伤天害理损人
利己之事。修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力往生西方。诸余法门，皆须烦恼断尽
，（三界内见思二惑、）方可了生脱死。否则纵令大彻大悟，有大智慧，大辩才，晓得过
去未来，要去就去，要来就来，尚不能了。况具足烦恼者乎。讲净土，要将净土为佛法中
之特别法门，下凡与上圣共修之道，末世众生不修此法，则但种未来之善根，绝难现生出
轮回等道理详说。（文钞三编卷二复郭汉儒居士书二）
16．净土法门妙在何处？
净土法门，普被三根。于在家人，更为要紧。以在家人，各有职业，不易参研宗教等法。
唯此念佛一法，最为契理契机。老实头颛蒙念佛，念到业尽情空时，父母未生前本来面目
，如来藏妙真如性，悉皆觌体全彰。待至临终，定登上品。其或根机陋劣，未能业尽情空
。然以真信切愿，持佛名号，求生西方之诚，必能与佛感应道交，亲蒙接引，即得带业往
生。净土之妙，妙在于此。不识此义，纵令参禅得髓，看教明心。傥有丝毫惑业未尽，仍
然生死轮迥不得出离。且莫自恃，致令愚夫愚妇念佛求生西方，遂得带业往生者所怜悯。
呜呼，真利益多被极庸愚人得。大聪明人，每每不能望其肩背者，多缘自恃聪明，纵有佛
力不肯倚仗，卒致长劫轮转，了无出期，可不哀哉。（文钞续编卷下净土篇序（民二十年
））
而如来欲令一切众生，同于现生了生脱死，超凡入圣，特开一信愿念佛求生净土法门。下
手易而成功高。用力少而得效速。以如来之万德洪名，熏自己之无明业识。久而久之，习
以成性。则潜通佛智，暗合道妙。所谓以果地觉，为因地心。故得因该果海，果彻因源，
法门之妙，莫此为最。（文钞三编卷一复陈飞青居士书三）
17．净土信心以什么为依据？
至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生
一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷
心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自已中心无主，专欲以效验人言为
前途导师，可不哀哉。（增广文钞卷一六十之六六复永嘉某居士书一）
18．往生净土以什么为本？
净土法门，唯信为本。信得及，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教，未曾断惑者，皆
无其分。（增广文钞卷一书一第八五页“复周智茂居士书”）
唯净土一法，专仗佛力，以故不论断证，唯恃信愿。信愿若具，虽罪大恶极，将堕阿鼻地
狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。噫，如来大慈普度，一物不遗，唯此
一法，最为周挚。（增广文钞卷三序第六一页“净土释疑序”）
然念佛一法，注重在信、愿、行、三法。只知念而不生信、发愿，纵得一心，也未必得住
生。果具真信、切愿，虽未到一心不乱，亦可仗佛慈力往生。外行人，多多以求悟，求得
种种境界，而不以决定求生为事，即所谓舍本逐末也。何以故。以悟到极处，若未断尽烦
惑，仍然是六道轮回中人。倘得往生，比悟到极处，而未断尽烦惑者，其高下有若天渊悬
殊。（文钞续编卷上复习怀辛居士书）
念佛法门注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世
人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑
，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一
心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣。不可不知。（
文钞续编卷上第一百七四页“复朱德大居士书”）
又念佛一法，要紧在有真信切愿。有真信切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往
生。若无信愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报。以与佛不相应故。固当注重于信愿求生
西方也。（文钞续编卷上第一百零一页“复又真师觉三居士书”）
须知往生净土，全仗信、愿。有信愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。且莫只以
一心不乱及得念佛三昧为志事，不复以信愿、净念为事（都摄六根而念为净念。念佛时，
常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处。切须注意）。或恐志大言大，未得实益，由
不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。（文钞续编卷上第一
百五六页“复郁智朗居士书”）
念佛一法重在佛慈加被，虽属具足惑业之凡夫，亦可承佛慈力，带业往生。余一切法，则
决无此义。（文钞三编卷三第六O五页“复温光熹居士书六”）
信愿门中尤宜致力，庶可决定深得念佛之实益。若效他宗，专以功夫为事，弃信愿而不讲
，则便成仗自力之法门，其失大矣。（文钞三编卷四第九九五页“复李觐丹居士书六”）
19．净土法门为什么超胜一切法门？
净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此
修净土之最要一关也。（文钞续编卷上第二百零二页“复陈慧新居士书”）
唯有念佛一法，是如来普应群机而说的，亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中下
根，皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫，只要具足真信切愿实行念佛求生西方，
亦可蒙佛接引，带业往生。一得往生，生死就可了脱了，所以说是最超胜的。（文钞三编
卷四由上海回至灵岩开示法语）
20．带业往生是什么意思？
念佛法门，乃佛法中之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生（约在此界，尚未断惑业，名
带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去）。无论功夫深浅，若具真信切愿，至
诚称念，无一不往生者。（文钞三编卷一第一六八页“复吴思谦居士书”）
生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥
陀慈悲之力，感应道交。虽未断烦惑，而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土。(
文钞三编卷一复恒惭法师书一)