念佛即是修行第二
大凡人之修行与不修行，就在身、口、意三业分别。若身行恶事，口说恶言，意起恶念，
即是不修行。而念佛法门，能令众生三业清净，即是修行之法。
今试验之：有一众生，闻此念佛法门，深信不疑，愿生净土，实行念佛。一心专念弥陀名
号，字字从心生起，字字从口念出，字字从耳听入，念得分分明明。一句如是，句句如是
。口念心念，心口如一。念念相续，无有间断。心中唯有佛，佛外更无心。以此念佛一念
，而除一切妄念。妄念既止，则意业清净，此即是意业修行。口念佛号，不说闲言。古人
云：“少说一句话，多念几声佛。”声声不离佛号，则口业清净，此即是口业修行。众生
身业，都为意业所驱使。意业不起念，身业无所行。念佛之人，一心念佛，六根都摄，则
身业清净，此即是身业修行。如何说念佛不是修行之法？如上所举念佛能令三业清净，可
为修行之明证矣。
或谓：“一生念佛，可以往生极乐世界，乃是欺骗愚夫愚妇之言。如果要离苦恼世界，得
到安乐处所，必定要有很难得、很奇妙之法修之才是。今但念佛名，何得谓为真实修行？
”此等说话，实在最足误人。奉劝大家，当加审察，不可听信。要知念佛法门，非是他人
所说，乃是释迦如来至极悲心，观机施教，无问自说。佛为万德至尊，言无虚妄，岂有欺
骗众生耶？
佛观众生，妄念纷纷，无由止息。故教人专念阿弥陀佛名号，是为以念止念之法。犹如医
师，以毒攻毒。又众生之心如水，本来清净，而起种种妄念。如以尘土灰沙，投于水中，
清水竟然变成浊水。今欲澄浊就清，必假清水珠之功，方能有效。一句佛号如清水珠，众
生乱心如浊水。云栖大师云：“清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号纳于乱心，乱心不得
不佛。”念佛正是教人成佛之法，岂是骗人乎？
众生每日二六时中，意识念念攀缘六尘境界，随尘取著，妄生贪求，造种种业。依业受报
，轮转生死，长劫不休。意识有二部分：一分名独头意识，内缘独影境，此境即是前五尘
，色、声、香、味、触之落卸影子，落在意地之中，为他所缘。一分名同时意识，同前眼
、耳、鼻、舌、身五识，俱时而起，缘外五尘境界。如眼根见色尘时，眼识即起，意识与
他同时而起，同缘色尘，吸取色尘境界，交与独头意识，计度分别，喻如摄影镜相似。眼
根如是，乃至身根对触尘，身识起时，意识与他同时而起，同缘触尘，亦复如是。
意识念念分别六尘境界，起惑做业，即是生死根源。我佛教人修持念佛法门，念念专注弥
陀圣号，自然不念六尘境界，不生分别之心，此即是拔本塞源唯一妙法。如眼见色时，但
念阿弥陀佛，不念色尘好丑。诸根对境，悉皆如是。即大势至菩萨所说：“都摄六根，净
念相继，入三摩提，斯为第一。”如何不是修行之法？
或以持念佛名无功。殊不知佛名具足万德，持之可以摄心。修行之法，无过于斯。莲池大
师云：“举其名兮，兼众德而俱备。专乎持也，统百行以无遗。”岂可谓之无功哉！
昔日周利槃特迦发心出家，学习一偈。于一百日，得前遗后，得后遗前，不能成诵。偈曰
：“守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情。无益之苦当远离，如是行者得度世。”此偈是佛
敕令弟子每日早、中、晚三时，三摩头，三诵偈，不忘我已出家，定要依偈修行。槃特久
学不会，其兄周利，乃令还俗。槃特记力虽阙，道心颇坚，不肯还俗。佛愍其愚，教修数
息观。乃数鼻中出入气息，从一数至十，至十为止，从一再数。数入不数出，数出不数入
，不能出入双数。槃特依教，安居修习，微细穷尽息相，生住异灭，四相迁流，诸行刹那
，其心豁然，得大无碍，尽诸有漏，得阿罗汉果。鼻息当然不及佛名，数息尚能证果，何
况念佛能使三业清净，能脱六道轮回，岂可谓不是修行耶？