※ 引述《Venerable (探索频道)》之铭言：
: 显然，不妄语不是形式上的不说谎，而应考量说出事实会不会助长不善法。
: 不过我心中的疑问是，如果一个人为了保护自己不被强盗抢劫而谎称自己没有财产，
: 是否符合不妄语？
你说的情况，知道对方有恶意的情况下，该如何取舍。
想到一则佛教典籍的公案，可以看到
舍利弗尊者的机智，目犍连尊者的憨直，外道的愚痴。
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引自《根本说一切有部毘奈耶杂事》：
外道议曰：“我欲打彼沙门释子。”一人报曰：“今正是时，然有过方打不损勿听。
我且先问，称我意者善。若不遂心，打之未晚。”
舍利子在前而至，（外道）问言：“苾刍！正命众中有沙门不？”舍利子作是思惟：
“何心见问？”观知欲打（观察对方欲打杀），即说颂言(露形外道自云正命)：
“正命众中无沙门，释迦众内沙门有；
　若阿罗汉有贪爱，即无凡小愚痴人。”
时彼外道不闲颂义，报尊者曰：“汝赞叹我，当随意去。”尊者即便顺路而行。
（注：舍利弗尊者机智，虽然说反讽的反话，但是实话，外道不解其义反而以为尊者
在赞叹他，因而化解了一场危机。）
尊者目连前业将熟，缓步而来，外道即见问言：“苾刍！正命众中有沙门不？”
若不豫观，虽阿罗汉智亦不行，答言（目犍连尊者不加思惟观察便说）：
“汝等众内宁有沙门？
如佛所说：‘此是初沙门，此是第二沙门，此是第三沙门，此是第四沙门，除此已外
更无沙门。婆罗门但有空名，说是沙门婆罗门而无其实。如是我于人天之中及声闻众，说
无诳言作师子吼。’
又复汝师晡剌拏，由在人中说邪恶法诳惑人故，生无间狱受广大身，于其舌上有五百
铁犁，耕垦流血受极苦恼，彼寄我言：
‘我由人中说恶邪法诳惑众生，今堕恶趣受耕舌苦，总报徒众，汝等更勿供养我塔，
每供养时我身苦痛倍更增剧，从此已后忆我言教。’”
诸人闻已便生忿怒，作如是语：“诸人当知！此秃头沙门非但于我强论过失，并我大
师亦被诽谤，今欲如何？”
一人报曰：“直须熟打余更何言？岂不平章有过方打，今既谤我大师斯为巨过，打便
合理。”众即以杖打尊者身遍体烂熟，由如搥[竺-二+韦]即便四散。
（目犍连尊者不加思惟观察的如实之说，也因为宿业成熟的缘故，招来杀身之祸。）
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注：以上公案提供思惟，舍利弗尊者不愧是智慧第一，用机智也没犯妄语化解危机。
整理自己的推文。原篇经文不是在说妄语戒，别解脱戒中，不妄语遮止的大妄语，主
要是未证言证，比如，未证阿罗汉而说证阿罗汉、不是佛而说是佛。
你举例的情况，如果不知情也就算了，但如果明知道对方要作恶，这时候，不论以智
慧或慈悲而言，要懂得保护自他，明知对方要造恶，还让他造恶，那就既缺乏智慧也缺乏
慈悲，不仅是愚蠢反而有罪过。
举个真实实际的例子，我周遭有沉溺于赌博之类，无法自拔的朋友，包括他的家人大
家都互相告诫，如果他要借钱的话，一定要说没有，否则反而是害他继续沉沦。如果像这
样的人，问说有没有一百万，你说有，然后向你要，你给不给呢？有人说不给的话是我爱
执作祟。如果为了表现自己没有爱我执，而对方索取就不顾一切的给予，这样只是为了表
现自己没有爱我执，反而才是最大的爱我执，因为完全缺乏智慧的观察，与慈悲不伤害自
他的实践，这样反而害了他。
另外学佛也要懂得保护自己，现在有许多宗教上的诈骗，骗财骗色之类的，新闻时有
所闻，一般人都知道要懂得保护自己，不要学了佛之后，连一般常识都没有了。保护自己
不见得就要说谎，但懂得保护自己是个原则，像菩萨戒也有说到，某些为了自己的情况下
可不施舍（这个为了自己而遮止的情况，是以长远来说这样做将来自己更能利益他人）。
知道对方要来抢劫，或可晓以大义：无论我有没有，你这样做是犯法的，跟他分析利
害关系；如果他真的一时有困难，如果不妨碍人身安全，也可考虑是否适当帮助他，或建
议相关可以获得协助的管道，比如失业有相关就业、社福单位。
yogi法友提到："有一个西方伦理学上常讨论的类似例子：你在二战时期是一个荷兰
的小房东，协助窝藏了一群犹太人。如果党卫军来盘查问你犹太人躲在哪里，你可以怎么
做？从康德的思想来说，你如果出卖犹太人那显然不道德；但你如果对SS说谎，那还是一
样不道德的。要符合道德的话，只能用一个没有说谎的语句来敷衍SS，同时转移他们的注
意焦点。"
好几年前，电视有播出哈佛大学一门课程："正义：一场思辨之旅"。印象中有讨论到
类似yogi法友这个传统著名的问题思辨，可以找来看看。
增长恶法，不是只以自己的角度，若自己说实话看似自己没有增长恶法，但是让他抢
劫，却让他增长恶法，会让人(他人)增长恶法，也是增长恶法，不是只以自己的角度增长
恶法才是增长恶法，让人(他人)增长恶法就不是增长恶法。
如果只顾到自己，那反而是自私的表现，有些人好像会只顾到自己，表现得好像自己
很清高就好了，好像他人增长恶法不关己事，落入这样的迷思。
其实一般认知如果有人要抢劫，会想办法报警报案吧。有时候先从常识世间名言量思
考，不要反而学佛后好像作茧自缚窒碍难行，可以从世间共许的名言量思考，例如报案报
警，或如大人要遮止小孩无知行为怎么做。有时候要遮止无知的行为，也会善意的没有完
全照实际的情况告诉他，先智慧与慈悲的选择一种不了义的说法。
又，持戒主要是遮止恶行不伤害他人，像遮止杀盗婬妄这些身语会伤害他人的恶行，
如果放任自己的身语行为去伤害他人，那是不会得定的，首先要遮止身语方面的恶行。
持戒又分为止持与作持，止持是消极的要求自己遮止伤害他人的行为，作持是积极的
应该作的、众善奉行，以菩萨戒来说，利益众生角度遮止他者恶行也是该作的。
如果不持戒任意伤害他人，总有一天当良心发现，是会后悔，为了不让自己后悔，应
持戒避免伤害自他。佛典说果报，布施得财富、持戒得安乐，如果不持戒遮止身语的恶行
，任意伤害他人，来世会不得安乐的果报
说到对他者的遮止增长恶法，例如前阵子本版发起罢免不适任版主，也是以利益众生
的角度避免增长恶法。不过这真的要智慧与慈悲双具，不是只高举正义的大旗而落入恶性
的竞争，尊者达赖喇嘛常提到现今世界有许多假宗教之名进行的斗争，令人遗憾。
刚想到无法得定跟五盖的障碍有关，五盖的障碍之一提到掉悔，会让自己后悔不安跟
不持戒任意伤害也有关。