※ 引述《terryhosee ()》之铭言：
: 如题，想请教两个典故的经典出处
: 1.佛本来一百岁入涅槃，提前为八十岁入灭，就是把二十年的福报布施给了末法时代
: 的修行人，所以出家人绝对不会饿死
没听过这种说法。
阿含经记载佛陀提前入灭的典故是，
佛陀是已成就四神足的圣者（四神足：欲、勤、心、观）
能够随其意欲住世多久，就能住世多久，
但因阿难错过劝请，而佛先前有答应过波旬入灭，所以佛提前入灭。
（注：四神足的成就，
如《增壹阿含经》卷第十八：“目连(目犍连尊者)报言：如是，舍利弗！如来言：
‘若比丘、比丘尼，修四神足，欲住寿经劫者，亦可得耳。’”）
: 2.一个人一生中只要有过一次性接触，来世连做大梵天的资格都没有
: 1常常有法师提到，却从来没有法师讲过原文，我也搜寻不到，因此非常好奇原文
: 2是想更确信性行为对于修行的影响，如果只要有过性接触，来生就不能做大梵天，
: 代表性行为是非常重的业力
佛经曾记载有位母亲死后往生做大梵天王，世间能安立母亲者是具有男女关系而生子者。
《大乘本生心地观经》：
“昔有女人，远游他国，抱所生子，渡殑伽河，其水暴涨，力不能前，爱念不舍，母子俱
没。以是慈心，善根力故，即得上生色究竟天，作大梵王。”
一般说大梵天王，是指色界初禅天当中，初禅第三天的天主
（初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天）
不过，色界初禅到四禅的十八天都可以称为梵天，经中提到的色究竟天属于第四禅天。
一般说得生色界梵天界的因缘，要修习慈悲喜舍四无量，而且是正式具定义的四无量
正式具定义的四无量，就是要有色界禅定配合的四无量，又称四梵住。
吾人若要生起正式的四无量，是要以证得色界初禅以上静虑的意识觉知为不共增上缘。
证得色界的禅定，必须遮除欲界的烦恼，以遮挡欲界烦恼的禅定才能得生上界的色界，
欲界烦恼如欲贪（欲界的贪爱），上界没有欲界五欲尘的贪爱、没有欲界男女的贪爱。
经文的爱念不舍，指慈爱心，不是五欲尘、男女的贪爱，例如阿罗汉也有四无量的慈爱。
如果此生没有证得色界的禅定，而于下一世能够转生色界，
依十二缘起支之理，于死殁时由爱取滋润感得下一世的能引业，
不一定是此世所造的能引业，临终时的爱支、取支也能够润发往昔过去生所造的能引业
例如过去世曾造过上界色界禅定的能引业，由于此世临终时的业缘润发，也能往生上界。
（又，俱舍论记载，佛教内道圣者，不会投生色界初禅大梵天。例如，三果阿那含圣者投
生上界，若于色界初禅，只会投生初禅第一天、第二天，不会投生初禅第三天的大梵天。
因为初禅大梵天唯是外道投生处，以“常一自主之我”的我执修习的外道投生大梵天。）
（注：另外复习，前面贴文说过文字不同脉络的使用，如本文前面提到，四神足的"欲"，
和后面提到欲界、五欲尘的"欲"，不是同义。慈爱的"爱"，和爱支的"爱"，也不是同义。
又如，缘取法义思惟的"取"，和取支的"取"，也不是同义。同一文字在经典里不同脉络的
语法、文法，不周遍是同义，这是学习上要注意的地方，才不会张冠李戴，避免讹误。）