摘自：《摄类学》初阶讲记 仓忠仁波切教授
“明而了知”即知觉（觉知）的性相。可分为眼知等六种。
（心，即觉知，或称作认知、明了。心(觉知)的定义(性相)是：明而了知。）
就“知觉”（觉知、心）本身而言，不是心王、也不是心所。这一点必须确定清楚。
（注：觉知(心)不是心王、也不是心所，并不是说，心王、心所之外，有另外的觉知
(心)，这跟说瓶子不是大象，是不相同的；而是说，觉知(心)包括有心王、心所，所以提
到觉知(心)的时候，不是只有指心王、也不是只有指心所。
如果说，觉知是心王，就好像心所不是觉知；如果说，觉知是心所，就好像心王不是
觉知。心王、心所都是觉知，觉知不是心王、也不是心所，而是包括有心王、心所。
因为，有心王就有心所、有心所就有心王，觉知是包括心王与心所，即，觉知有心、
心所，心王与心所都是觉知。所以，觉知不是只有指心王、也不是只有指心所，而是包括
有心王、心所。
例如，一切相智的觉知（佛陀一切种智正等觉的觉知）包括有心王与心所，一切相智
的觉知(心)不是心王、也不是心所，一切相智包括有心王、心所。
又，说觉知包括有心王、心所时，也不是说，有个不是心王或心所的觉知(心)，它有
心王心所。
例如，当说人包括大人、小孩时，不是说有个不是大人、小孩的人，他包括大人、小
孩。大人、小孩都是人，所以，人不是大人、人也不是小孩；如果说，人是大人，那小孩
就不是人吗？或者说，人是小孩，那大人就不是人吗？而是说人包括有大人、小孩。）
“知觉”（觉知、心）可分为六：眼知、耳知、鼻知、舌知、身知、意知。
（眼知是心，耳知是心，…乃至意知是心。眼知的心，和耳知的心，是不同的心；眼
知的觉知(心)乃至意知的觉知(心)，这六种觉知(心)，是不同的觉知(心)。
又，眼根和眼知不同，眼根是色法，眼知(包括有心、心所)是心法，色法和心法不同
，色法和心法二者有不同的近取因。
其余类推，耳根和耳知不同，耳根是色法，耳知是心法；鼻根和鼻知不同…。）
“眼识”是心王；“眼知”则是包括心王、心所。
此处本文“眼知”，即是包括心王、心所二者。
（其余类推，耳知包括心王、心所；鼻知包括心王、心所；舌知包括心王、心所..）
（注：眼知包括眼识心王以及与眼识心王相应的受、想、思等心所。
当根境合生起眼识的觉知(心)时，不是只有生起眼识心王，当生起眼识时，与眼识心
王相应的心所也必定一起具生。
觉知(心)包括有心王与心所，有心王就有心所，属于与眼识心王同俱相应的心所也随
着眼识生起，眼识的心、心所即眼知的觉知(心)。其余耳知、鼻知等类推。）
在中文用词上，习惯以“第六意识”作表达。其实，用词上以“第六意知”会比较适
当。“第六意知”是包括心王、心所二者。
中文用词上以“第六意识”（是心王），可是，与此心王相应的心所，没有办法称为
“第六意识”，会有这样的过难。
（注：有心王必定就有心所，所以说第六意识时，必定有与第六意识心王同俱相应的
心所法，不会单独只有第六意识存在。
例如，身语意三门当中，当我们说，内心的第六意识了解某物，或说我们以内心的第
六意识为动机时，实际上不是只有第六意识，因为第六意识只是心王的部分，没有包括心
所，所以应说第六意知比较适当，例如，第六意知包括慧心所。
又如，当我们说一位补特伽罗的身语意三门当中，内心第六意知相信三宝、皈依三宝
，精进行持善法等。相信三宝的信心所，精进行持善法的精进心所，这样的心所法，都是
与第六意识心王同俱相应的善心所，这样的信心所、精进心所，都属第六意知的觉知。
或者，一位补特伽罗的身语意三门当中，内心以佛号为所缘境，内心缘著佛号忆念佛
号的念心所(念心所属别境心所)，也是属第六意知的觉知。
内心相信三宝的觉知(心)，精进行持善法的觉知(心)，缘念佛号的觉知(心)──都属
第六意知(心)──这些第六意知的觉知(心)，不是心王、也不是心所，而是包括心王、心
所，觉知(心)包括有心王、心所。）
所以是，通达瓶子的眼识是心王，与此眼识相应的定、慧等等心所，皆是属于眼知，
与此眼识相应的心所，并不是眼识，而是眼知，也就是说，眼知比较广大。
（如果说眼识，是指心王，不包括心所；又，与眼识心王相应的定、慧心所，并不是
说，第六意知的定、慧心所与眼识心王相应，而是说，眼识心王有属眼识心王自己本身同
俱相应助伴的定、慧心所，与眼识相应的定、慧心所，不会与其他耳知乃至意知相应。）
“不是心王、不是心所”，有很多属于这样的心类（觉知）。
例如，大乘资粮道、大乘加行道等等，不是心王、也不是心所，可是，包括有心王、
心所二者。
（资粮道、加行道等五道，都是指意知的觉知(心)。第六意知的觉知(心)，不是心王
、也不是心所，而是，第六意知的觉知(心)包括有心王、心所。）
（注：资粮道、加行道等五道的施设处，是补特伽罗内心的第六意知，第六意知不是
心王、也不是心所，第六意知包括心王与心所，而不是只有心王、也不是只有心所。）
一切相智（即佛陀一切种智正等觉的的觉知）不是心王，也不是心所，而是包括心王
、心所二者。
（注：“一切相智”是大乘无学道的心识觉知，无学道是五道之一。
五道的施设处，皆是觉知(心)。觉知(心)的分类，可分为眼知等前五根知与第六意知
，这六种觉知(心)都是不同的觉知(心)。
五道的施设处，不是前五根知的觉知(心)，而是第六意知的觉知(心)，五道包括无学
道，无学道的施设处也是第六意知的觉知(心)。
大乘无学道一切相智的施设处是第六意知，第六意知不是只有指心王、也不是只有指
心所，而是包括有心王、心所。
又，菩提的施设处，是补特伽罗内心第六意知的觉知（心）。菩提，菩是断功德、提
是证功德，也就是，菩是指内心断除所断的灭功德，提是指内心证得所证智慧的道功德。
菩提分三：声闻菩提、独觉菩提、大乘菩提。三乘菩提的施设处，都是补特伽罗内心
第六意知的觉知(心），菩提是内心第六意知的无学道所获得的断证功德。
声闻菩提与独觉菩提的无学道，内心各自获得声闻与独觉圆满的断证功德，但还不是
究竟圆满的断证功德，大乘菩提(即佛果菩提)的无学道获得究竟圆满的断证功德。
总之，菩提是以补特伽罗内心的第六意知为施设处，佛圣者内心第六意知的一切相智
获得究竟圆满的断证功德，即无上菩提，没有再超越一切相智的断证功德，故称无上。
佛陀一切相智正等觉的觉知(心)，不是心王、也不是心所，而是包括有心王、心所）
“明而了知（明了）”就是觉知（觉知）的定义。
心法即是“觉知”。心就是“唯明唯了”，“唯明”是心的体性，“唯了”是心的作
用。
“心法”（觉知）是认识的主体（能知），分别为“心王”、“心所”二种（心王、
心所都是觉知，心王、心所都是能知的觉知）。
其中，“心王”为“心法”的主体，而属于心王助伴的是心所，一般说为：主体的心
王、伴随的心所。有心王，一定有其伴随的心所。
总的来说，心王、心所都是心类法（觉知），一般说心、心所，即心王与心所；但就
心王与心所相对而言之时，即说心即是心王。
吾人觉知的心、心当中：
“心”（心王）的定义，如《心类学》中说：“与伴随自己生起的‘心所’相应者，
就是心（心王）的定义。”
“心所”的定义，如《心类学》中说：“与心所自身所跟随的心（心王）相应者，就
是心所的定义。”
《心类学》中又说，二者是以具有相应的方式存在，具有五种相应。
（觉知的心、心所，心王与心所具有五种相应）：
（一）所缘相应——因为是同一个所缘。
（所缘的境是同一个）
（二）行相相应——因为执持的方式是相同。
（二者的执持的行相是相同，例如趋入青色时，二者的行相皆是执持青色）
（三）时间相应——因为时间是相同。
（二者是同一时间生起）
（四）所依相应——因为不共的增上缘是相同。
（如执青色之眼知，其心王是依不共增上缘眼根而生起，其相应的心所亦是依
此不共增上缘眼根而生起）
（五）物质相应——因为，如每一个眼知的物质产生时，其伴随的受(心所)，也只有
对应的一个物质产生，所以是物质相应。
以上这些定义是以“让人了解”为主，如果是以“断除语病”为主的话，则在任何定
义当中，当以“自己”一词为始时，均须在名相上加上，“自己是那个（定义）的（名相
）”这段内容。
心王、相应的心所，所缘的境、行相是一样；但作用却有不同。
就作用差别而言，如于《俱舍》中说：
“心王”：于境的自性，由自势力“所见分”而安立的了别，取总相。
“心所”：于自境的法义差别（境的差别相），由自势力之“能见分”而安立之了别
，正取别相，兼取总相。
例如，眼知缘取色境，“心王”（眼识心王）缘色境的总相，如缘青色，“心所”（
与眼识心王相应的心所）即于总相上取其青色之浓、淡等等差别相。
“心王”与“心所”称为“相应法”，因为没有心王，心所也不会生起；无心所，心
王也不能单独生起，两者互不相离，恒常相应。
因为关系非常密切，《俱舍》说有五种平等（心王与心所有五种同俱相应的平等）：
（一）所依平等：心王、相应的心所，所依之根相同。心王依眼根生起，心所也是以
眼根为所依而生起。
（二）所缘平等：心王、心所，所缘的境是相同。心王缘色境，相应的心所也是缘色
境。
（三）行相平等：所谓行相，是映现于“能缘心上”的“所缘境相”。心王、心所的
行相是相同，心王起青色的行相，心所的行相也是青色。
（四）时平等：时为时间。心王、心所是同一刹那生起。
（五）事平等：心王、心所之事体（作用体性）各各有一个，同一之心王、心所，不
起二个、三个的作用。
于唯识《百法》中说：心王、相应的心所，二者有四种密切的关系：
同依、同缘、同时、及同事。一般而言，“相应的心所”具足三义：
（一）恒依心起——心所不单独生起，必须依于心王才能生起。
（二）与此心王相应——所谓相应，即心所法生起之时，必定与心王同在一时、同依
一根、同缘一境、同作一事。
（三）属于心——任何一个心王生起，即有与此心王同时生起的“相应心所”，此“
相应心所”是属于心，为此心王的伴随附从。
由此三义说明：心王是主要，“相应的心所”是相应伴随。譬喻，心王如国王，“相
应的心所”如同时伴随的臣子。
又，心王、心所各有特性，心王缘境界的总相，相应的心所缘境界的别相。犹如，画
师只作图画的轮廓，心所如画师之弟子，依画师所画而填入色彩，不超过越界。
所依根与所缘境的不同，而有眼知、耳知、鼻知、舌知、身知、意知：
眼知——以眼根不共增上缘为所依，而缘色境，而了别色境。
耳知——以耳根不共增上缘为所依，而缘声境，而了别声境。
鼻知——以鼻根不共增上缘为所依，而缘香境，而了别香境。
舌知——以舌根不共增上缘为所依，而缘味境，而了别味境。
身知——以身根不共增上缘为所依，而缘触境，而了别触境。
意知——以意根不共增上缘为所依，而缘法境，而了别法境。
“意根”是现在的六知觉移灭于过去的一刹那，也就是，既往过去的直前刹那（直接
前面的那一个刹那）。
例如，续眼知而起意知时（紧接着眼知最后刹那的续流生起意知时），其眼知灭后，
而于次刹那生起意知，故前刹那的眼知，是为“意根”（其余耳知等五根知亦是如此）。
（由五根知生起意知时，最后刹那的眼知等前五根知属于意根。）
以意知来说，如相续意知而生起意知时，同样的，前灭之意知为“意根”。
（觉知的生起，以眼知等前五根知的觉知(心)而言，除了要有所缘缘、不共增上缘，
还要有共增上缘意根，意根不是色法，意根属于心法，最微细意根的心法从不间断。）
（注：意根与意知，都是心法（觉知），但是，意根与意知不同。意根的分类，可分
为眼知乃至意知六种觉知（心）；意知，是指意根的六种觉知分类当中，其中的第六种觉
知，即意知的觉知，意知又有许多不同粗细层次，最微细的意知又称作俱生原始光明（俱
生原始光明的觉知(心)，不是心王、也不是心所，而是包括有心王、心所）。
又，意知是心法，属于心类(觉知)，不是色法。例如，大脑是色法，大脑属于身体的
色法。四念处当中，观身不净，将身分为三十六种不净物，三十六种不净物说到脑，脑是
观身不净说到观察的不净物，观身不净的观身，属于身体，脑属于色身。
意根、意知是心法，意根、意知（意识的心心所）不等于大脑。死亡后，属于色身的
脑，火化掉就没有了，但是，不属于色身的意根、意知无法被烧掉，心续会一直存在。）