修习止观坐禅法要（二）
玅境长老
1991年于埔里佛光寺
释经题
现在我解释这个题目。
修习止观坐禅法要
“修习止观”这四个字可以念一句。“修习止观法要”、“坐禅法要”，可以念成两句。
这个“修习”这句话怎么讲呢？“修”这个字，就是“习”的意思，或者修就是“学”，
修习就是学习。在《俱舍论》上说，其他的《杂集论》上也有提到。“修”这个字在闻思
修三慧里边是修慧，是说你已经得到色界四禅了，得了初禅、二禅、三禅、四禅了，你在
禅定里边你修某一种法门，那个时候叫做“修”。这样子这个“修”是一种很有程度，程
度很高了的时候才叫做修。我们没得禅定的时候，都是闻思的境界。没得禅定的人，我们
想要用功，都是在闻思的境界里边，不是“修”。这样讲，这是一种讲法。但是本书似乎
不适合这样说。
就按一般的来说，这个修有两个意思。比如我们造房子，也可以说修造，或者是修改，也
可以说是修，这样说这个不合适的地方把它改造了，叫做“修”。我们有不满意的地方，
我们重新创造。这样说，我们在自己的内心里面创造一种清净的功德，那么那叫做“修”
。我们心里面有很多的垃圾，有很多污秽的地方，我们去掉它，那么也叫做“修”，这也
正好就是“修行”的意思，就是破恶生善的意思。这里最明显的当然就是修止观。
这个“习”这个字，就是数数不断地学习，一次又一次地重复不断地这么样去做，叫做“
习”。修习止观这件事不是一下子会成功的，也不是一天两天、一年两年会成功的，你要
数数地去修习，不断地这么样去修习，才可以成功的，所以叫做修习。
这个“止”字，印度的梵语叫“奢摩他”，翻中国话是“止”。“止”这个意思就是一心
不乱、你心能专一而不散乱，就叫做“止”了。或者是“明静而住”叫做“止”。我们这
个心，这是指内心说的，这个内心里边有的时候，我们睡着觉了，睡眠的时候不做梦，这
个内心里面的境界就是无所觉知的，是昏迷的。我们睡醒了以后，我们能见色闻声，能分
别种种事情，这时候叫做“明”。现在说这个明，是在你没有昏沉，也不是睡眠，心里面
很明了的，叫做“明”。这个“静”是什么意思呢？没有杂念，没有杂念的时候。心里面
东想西想很多的妄想，那就不是静，那就是乱。现在说这个“止”就是心里面明了而没有
杂念，没有杂念而心里面又明了，那么叫“明静而住”。我们睡着觉的时候，心里面是没
有妄想，睡眠不做梦心里面没有妄想是静，但是什么也不知道，就不是明。我们不睡觉的
时候，心里面明了，但是妄想很多，明而不静。现在说这个“止”就是又明又静的这样子
继续下去，那么叫做“止”，这样意思。
这个“观”是什么意思呢？这个“观”是观察、观想，是思惟的意思。有人讲心里面明了
就是观，这个静就是止，明而静、静而明就是止观，这个说法我不同意。这里说这个观是
思惟的意思，就是思惟真理，叫思惟。当然这个“思惟真理”，我们是根据佛说的经、法
而思惟的，不是说自己随便乱思惟，那个不是观。修习这个止，也要修习观；修习观也要
修习止，学习这样的法门。这个文简单就这样解释好了。
“坐禅”，这个“禅”这个字其实也就是止观。我们说这个六波罗蜜里边，般若波罗蜜是
最后，前面是禅波罗蜜，般若波罗蜜前面是个禅。这个布施、持戒、忍辱、精进，第五个
是禅、第六个是般若波罗蜜。这个次第，这个禅放在般若的前面，般若放在禅的后边。我
们怎么样解释呢？这个禅里边也有智慧的，那么禅后边又有一个智慧，这应该怎么解释呢
？解释是很多很多的解释的，我们现在说一种。这个般若波罗蜜是圣人的智慧，佛菩萨的
清净无漏的智慧叫般若波罗蜜。这个禅里边的智慧就不是无漏的，在得无漏慧之前的这些
智慧都放在禅里边，这样说禅里边也有智慧的。
这个“禅”中国话翻作“静虑”。这个“静虑”，“静”就是“止”，这个“虑”就是那
个“观”，正好是“止观”的意思。这个禅有世间的禅，有出世间的禅。现在说这个禅是
佛法里边的禅，不是世间外道的禅，也就是修习止观的意思。可是前面加个“坐”字，那
么是“坐禅”，就是修这个禅的时候，四威仪都可以修禅，行、住、坐、卧，你走路也可
以修禅，你立在那里也可以修这个禅，坐卧都可以修禅。但是初开始学习禅的人，坐的威
仪比较好。如果你卧在那里修禅很容易睡着觉了，所以不如坐的好。这个走路的时候也可
以修禅，但是初开始修行的人还不太合适。因为身体若动，心也随着动，你叫他去修禅可
能有点困难，坐在那里心安身也安，所以叫坐禅，这是为初发心学禅的人说坐禅。那么前
面这修习止观也就是禅，这里又说坐禅；那么就是前面只是说你的内心里面修习止观，叫
“修习止观”。“坐禅”就把这个表现于外的形象也加上去了，那么劝你坐在那里修禅，
这和前面只是这么一点不同。或者说“坐禅”和“法要”两个字连起来念，“坐禅法要”
。这个“修习止观”这一句话可以包括全部的佛法在内的，是很广也很深的，现在我们不
要说得那么广，我们只是说修习止观的“法要”，提要说这一少部分，那么这样讲就不同
于前面修习止观的意思了。修习止观是广，坐禅法要是略，由广而略，这个题目也就看出
了本书的一个形式、一个内容，它的内容就是这样意思。这个坐禅的法门的大要，它其中
重要的部份。其实“重要部份”这句话，就是我们初开始修禅的人的程度来说，这是最重
要的。若是你已得无生法忍了，那么可能就不同了，可能这个“坐禅法要”不是这样了，
可能另有别的说法了。所以就我们初发心修行禅的人来说，是这样的“坐禅法要”。或者
可以这样解释。
天台智顗禅师说。慧辩记。
是慧辩禅师记载的。这个慧辩禅师在《佛祖统纪》上也有他的传，但是很简单。就说他这
个人的记忆力非常强，记忆力很好。智者大师讲的这个禅法，他能完全的记得住，一个字
也不漏掉的。那么这个人他必是修止观修得很成功。后来他就是把这个木头架起来，像楼
似的，他坐在那上面就火化了。不是说有病；没有病，就坐在那里就这么火化了身体。那
么他的舍利很多。这个慧辩禅师他这个传就是简单的这么一个意思。没有说记录“修习止
观坐禅法要”这回事情，没有。这是我把它简单的这样解释完了。我们现在就讲这个正文
。
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心得：南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃
般若波罗蜜。