八识规矩颂（二十四）
玅境长老 开示
1992年于台北万里灵泉寺
极喜初心平等性，无功用地我恒摧
这底下说这清净的、无漏的第七识。这个无漏的第七识从什么时候开始出现的呢？“极喜
”。就是十地菩萨，第一地、初地极喜地这个时候，这个时候第七识开始转识成智，成为
平等性智的，这个时候开始的。就是刚才说的由第六识修学佛法，观一切法空、无我无我
所，一直地这样观察，第七识就受了影响了，到初欢喜地的时候，这个无我的智慧成就了
，第七识的我执也就不活动了、这个我执就不活动了。这时候不活动了，转第六识成妙观
察智；这个第七识转成无漏的智慧的时候，是什么呢？是“平等性”智。
这个“平等性”智怎么讲呢？在没有转识成智的时候，第七识是执著有我，若执著有我、
就有你，有我和非我的对立的，就是不平等的了，现在若是观察一切法空、无我无我所，
就自他平等了。就是没有凡圣的对立，没有彼此的对立，这就是我空的境界。观一切法空
了，也没有彼此的对立了，一切法也平等了、一切众生也平等了、凡圣也平等了。这样子
观察一切法平等性的这个无分别智慧，就叫作“平等性”、叫作“平等性”的，这是一种
解释。
其次，若是执著有我的时候，这个人没有大悲心的。执著有我这件事，对我有利益，我可
以做，对你有利、对有我有利，我也可以做。若是对你有利，对我有害的时候，这个事就
是要再重新再想一想了。所以有我的时候，就是有私心，没有无条件的大悲心出现的。所
以第七识他在凡夫有漏的时候，是不能说有大悲心的。若是破除我执，登初欢喜地以后，
无我了，那么没有彼此的对立了，就可以说是大家都是一体的了。这时候有大悲心了，因
为他这个时候无我了，他能无条件的利益一切众生了，就有大悲心。有大悲心，这里边是
因为无我而有大悲心。
但是这里边有一个问题，阿罗汉，初果圣人，乃至二果、三果、四果阿罗汉也是无我了，
他没有大悲心吗？这还是个问题。问题这个地方就是这个大乘佛法，佛是常在经论上、在
这些经典上常是提倡、赞叹大悲心的殊胜、赞叹大乘佛法的高尚，呵斥小乘佛法的不圆满
，劝一切众生发大悲心。所以相信了大乘佛法的人，就在凡夫位的时候，已经学习这个大
悲心了，已经开始学习了。所以他若入圣位的时候，要去掉了我的时候，这个大悲心是很
勇猛的。
所以同样是入见道，得无生法忍，小乘佛法的初果圣人，‘若智若断，是菩萨无生法忍’
。但是小乘人的大悲心不如菩萨殊胜。菩萨若是得无生法忍以后，他自利，利益自己，因
为他的功德还没有圆满，要继续用功修行圆满他的功德，有这个能力了，他也有能力去度
化一切众生的。因为大悲心很殊胜，声闻人，初果须陀洹这些人，大悲心没有那么殊胜。
当然初果圣人，二果、三果、四果这样的圣人，你说他没有大悲心，是说他不如大菩萨那
个悲心，不能说不如凡夫，凡夫有的人也能发悲心去度化众生，但是那个与我有点混合的
。这个圣人、初果圣人，小乘的这些圣人，虽然不如菩萨那么样地好，那么样地勇猛，但
是你要求他事情，他是能帮忙的。这个经论上说，这个初果圣人，他现在维持生命的资粮
只有这么多了，他若把它吃下去，他的生命就可以存在；如果不吃，他就会死的，他能把
这一碗饭能布施出去，他能，不惜牺牲自己能去供养佛，供养这些大阿罗汉，能够救护他
1;36人，这个初果圣人有这种境界，凡夫就不容易，也不是说凡夫决定不能，但是可不能和圣
人比。所以这个“极喜初心平等性”，小乘和大乘还是有分别的。
这个“初心”，我们昨天讲过。就是圣人初开始的那个清净心，就在欢喜地这里，叫“初
心平等性”。初极喜地也叫欢喜地、也叫极喜地。在这个时候，第七识转识成智，成为平
等性智了。成为平等性智，就一直地相续下去了吗？不是的。这个初欢喜地，他有的时候
入观，有时候出观，他若是入观的时候，这个正念提起来，与一切法空、无我无我所的这
种圣境相应了的时候，这个第七识是“平等性”智。但是他若从这个正念里面出来了，他
的眼耳鼻舌身意和一般的色声香味触法接触的时候，这个第七识这个我执又出来了、我慢
又出来了，这个烦恼又出来的，他不能常相续、不能的。就是像这个天空里面，有的时候
是晴天，有的时候是阴天，初得无生法忍的这些圣人就是这样子。
到什么时候他的平等性智才能够相续不断的、圆满的清净呢？“无功用行我恒摧”，要到
这个程度才行的，就是要到第八不动地菩萨这个时候，因为这个时候第八地菩萨，他没有
出入观的分别了、没有出入观的差别，就是一直地是在观里面，就是‘那伽常在定，无有
不定时’，这个第八地菩萨就是这样了，不出观了。第八地他那个清净平等性智的境界，
一直地能相续下去、不间断了，还不须要特别努力，任运地就是会出现这样的境界，所以
叫作“无功用行”。
这个时候这个我执是“恒摧”，是永久的破坏了，我执是被破坏了，而且是永久的，他不
能再活动了。不能再活动，这个地方也有一些分别，就是补特伽罗这个我执，这个也叫作
人我执，或者是叫作生我执，这个不是那个法我，也就是说烦恼障了。这个烦恼障、这个
我执，这个时候是决定是不能活动了，但是这个我执的种子还在，要到成佛的前一刹那才
能够全部的清除了、断灭了；这个法我执还是有一点，还是有的。法我执是由初极喜地这
个时候就开始息灭，但是到这个时候还没有完全灭掉，到第八不动地、无功用行的时候，
也没有完全除掉，这个法我执有的时候也会出现，还活动的。一直到，也是到金刚道的时
候，才完全的清净了，所以是“无功用地我恒摧”，这个第七识的这个我没有了。
如来现起他受用，十地菩萨所被机
这个“如来现起他受用”，这是说这第七识转识成智，由初欢喜地的时候开始转识成智，
要到第八不动地的时候，这个我执是以后永久不活动了，是有这么一个次第。要到金刚道
后，我执的种子完全清净了、所知障的种子也没有了，那么就成佛了。成佛了以后，这个
平等性智是干什么的呢？这地方说了，“如来现起他受用”，就是做这件事的。“他受用
”，这句话怎么讲呢？这是说佛的身体、佛的身体在经论上分成三种。
这个三身里面第一个就是法身，我们读这个《金刚经》：‘如来者即诸法如义’，这个就
是法身。这个法身是离一切相的，当然这是佛的不可思议境界。
第二种就叫作受用身。这个受用身又分成二种，一个自受用、一个他受用，分这么二种不
同。这个自受用身是什么呢？就是佛三个大阿僧祇劫，所做的无漏的功德，所成就的无量
功德庄严的身体，就是像天台宗说的圆满报身。这个自受用身，就是唯佛与佛才能够见到
的一种境界，也是和法身一样了，唯佛与佛才能见到的境界，这是自受用身。那么他受用
身呢？就是他为了度化一切的法身菩萨，就是些登地的法身菩萨。登地的法身菩萨就是这
一切的圣人、这些法身的菩萨。这些法身菩萨，他不能见到佛的自受用身，所以佛不能用
自受用身去度化这些法身菩萨，所以要现出来个他受用身，也各有不同。初地所见的他受
用身，二地所见的就不一样，三地、四地，一直到第十地也不一样的，这里面也有差别。
这个身体在其他的经论上，也有名之为‘胜应身’的，名为尊特身，这是特别尊上，不同
的一种境界。
这个“受用”二个字，应该是总起来说，就是佛的受用身，佛成就了这样的大功德境界，
佛能够领受清净的、无量的法乐；他同时也能发出来无量无边的作用，去度化一切的法身
的菩萨，能现种种神通、转大法轮，使令一切法身菩萨也能领受无量无边的清净法乐的，
所以叫作受用身。
现在说第七识转识成智，成就了平等智以后，这个平等智做什么呢？就是如来这个平等智
，会现起他受用身，就是依这个自受用身，现出来他受用身。“十地菩萨所被机”，这个
他受用身是教化谁的呢？是教化十地菩萨的，这个十地菩萨是他受用身所教化的众生，是
这么意思。
这个前面那个五识，五识他现的那个身体，就叫作“三类分身息苦轮”，就是化身。这个
化身是教化一切凡位的众生；或是这个胜解行地的菩萨，他还没有得无生法忍，那么教化
这些菩萨，就是那个大的化身，很高大、千丈这么高大的身体；教化这个凡位的声闻人，
一切人的境界，凡夫位的信佛的这一些人，那么就是老比丘相，是丈六金身。那么教化其
他的众生就是随类化身。总而言之，那个化身是教化凡位的人。
现在的他受用身，就是教化已经得法身的这些大菩萨境界了，所以叫作“十地菩萨所被机
”。这样子，前后应该是配合的，应该是合得来的。佛的大悲心，如果他自受用的境界，
教化大菩萨还是不行的，大菩萨不能够见闻那种境界；若教化凡夫菩萨，用他受用身也是
不行，也不能见闻的。而菩萨的大悲心无穷无尽的，可以继续的低头，继续的转变，现出
来你能够见闻的境界，但是也是特别殊胜的，这样子来教化众生的。
现在唯识的经论上这样配合，前五识的‘成所作智’负责这个‘化身’的境界；这个第七
识的‘平等性智’负责‘他受用身’的境界；妙观察智干什么呢？妙观察智，不管是他受
用身也好，是化身也好，他是为众生说法的，见机说法的，这样子分配这件事，这样分别
的。这个“如来现起他受用，十地菩萨所被机”，现在到这里这个第七识颂就是解释完了
。
文章来源（附音频）：
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《八识规矩颂》
　 　
唐三藏法师玄奘造
　 　
前五识颂　
性境现量通三性，　眼耳身三二地居，　
徧行别境善十一，　中二大八贪嗔痴。
五识同依净色根，　九缘七八好相邻，　
合三离二观尘世，　愚者难分识与根。
变相观空唯后得，　果中犹自不诠真，　
圆明初发成无漏，　三类分身息苦轮。
第六识颂
三性三量通三境，　三界轮时易可知，　
相应心所五十一，　善恶临时别配之。
性界受三恒转易，　根随信等总相连，　
动身发语独为最，　引满能招业力牵。
发起初心欢喜地，　俱生犹自现缠眠，　
远行地后纯无漏，　观察圆明照大千。
第七识颂
带质有覆通情本，　随缘执我量为非，
八大徧行别境慧，　贪痴我见慢相随。　
恒审思量我相随，　有情日夜镇昏迷，　
四惑八大相应起，　六转呼为染净依。　
极喜初心平等性，　无功用行我恒摧，　
如来现起他受用，　十地菩萨所被机。　
第八识颂
性唯无覆五徧行，　界地随他业力生，　
二乘不了因迷执，　由此能兴论主争。　
浩浩三藏不可穷，　渊深七浪境为风，　
受薰持种根身器，　去后来先作主公。　
不动地前才舍藏，　金刚道后异熟空，　
大圆无垢同时发，　普照十方尘刹中。
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心得：南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃
般若波罗蜜。