※ 引述《a1258chen (reborn)》之铭言：
: 各位好
您好 :)
: 我大略可以了解
: 生活中的行为 如何受过去的习惯、心影响
: 受贪瞋影响
以下谈说一二，聊作小小参考
1.从有切入
若有情觉知非依一切生灭相而自觉，那么贪瞋痴是生灭相，生灭相非本觉知。
2.从无切入
若一切生灭相非关我者，则离一切生灭相，背而舍之，离相之向，则可通究观相之觉。
佛，觉者也；非不觉，所以应当厘清“觉悟”了什么而说无我、空性、般若等语。
: 而正念 可以停下这些
: 但 若是停下这些
: 好像自己也只是一具空壳
停不下的！若真的停下，则舍我爱执藏，等同杀破烦恼贼得证阿罗汉，超生度死也。
就是因为“深细我执”，而生命状态习惯于与我痴、我见、我爱、我慢四大烦恼伴随，
依现行的观察力，没有足够的力量能够观察到五蕴深细境相，故佛建议修持戒定慧。
基本上，会有阁下您这样的观点，主要是因为生命没有品尝过“清净”的滋味。
所以心行贪执（我执），认为例如身体、嗜好、美食、嫉恨、苦恼、寂寞等等，
都是自己习惯为我的生命特质，而不体验知了何为“清净”，没体验过所以难以知悉。
: 勉力专注在呼吸上
: 会有种 "我在干嘛啊!?" 的感觉
: 不知道活着有什么意义
所谓勉力专注在呼吸上，请问是怎样的程度？
能否专注在呼吸上时，知息入息出，乃至风息与肉身四大互动作用，例如起暖；
专注之处能得知“离粗色相”的讯息，例如随息入出，觉知循息而自见脏腑，
或鼻端之处依观察渐渐入微而见白光等等。
若无法如此甚至更深入，基本上就是不够专注，散心乱意，心不善观察，心执爱肉身，
不得离肉身界之觉知，而深入细色，不解色蕴。
不解色蕴故，迷转于色大变转生灭，执诸色聚以为我，认为我有意义、
或无意义等架构于“诸色聚之体”后的堆叠，
如此迷情，如睡眠于梦幻之中，甚难寤脱也。
: 但 佛教的意思
: 似乎 人生本就没什么意义
: 意义都是人赋予的
既然所谓人生意义是人所赋予的，那同理也是人可以改变、剥夺的。
一味认为自我赋予自己人生有某意义，那是人定的。
如同梦中绘画：无画成时，说无画不能执据而心空虚；
然而，画成之后，认为画好了一个作品，自心找到心之所向，不过本际梦幻。
何不醒过来？观察思惟悟明终是梦幻，不受梦幻诸相生灭转变而自遭迷惘，
虚受生死，而在虚妄生死境界中谈说我乐、我苦、我不乐不苦等等哲想艺心。
: 虽似 啊!对
: 的确如此
: 但 又觉得不太舒服
回到阁下自己提到的专注在呼吸，说白了，不够深入，所以知见层层不破。
如人间世，知见若破，则观察深细可明达更深。一般世间人不知觉的，则能知觉，
因知觉而观察更深细，这是最简单的初步跨越。
更深，如四禅八定、解脱生死等等，即是所谓“次第方便”。
没有现量证据，说实话，信力难生，遑论解行与证。
无我空性，离生灭相。大概以吾辈凡夫当前具备的体验境界中，
思惟睡梦与醒寤两者差别，可以比量推知仍受生死者、解脱无我者的差别。
: 不知是否有人可以指点一下
: 谢谢
不敢。
小小补充：
过去世少有修习，即便知见略能破俗，然而，无明为父，贪爱为母，甘于生死者，
也是难有所修证，不厌生死总是因为贪爱，有贪爱总归无明炽盛。
信、解、行、证层层都难，甘于生死而说服自己能贪乐又能修比较简单，染净不分，
所以越来越少有证达解脱之人，法衰在人不在法。
互勉互勉