※ [本文转录自 Learn_Buddha 看板 #1W0OZBge ]
作者: apple03 (稻香) 看板: Learn_Buddha
标题: [分享] 贪 嗔 痴
时间: Fri Jan 15 20:21:29 2021
出处: 每日头条 网站
贪、嗔、痴为三毒，又称三垢、三火。此三毒残害身心，
使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三不善根。
（1）贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。
（2）嗔，对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。
（3）痴，不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行
贪嗔痴在佛教文化中被称为是三毒，因为这是三种心病，
而这三种心病一旦发作，就会引发熊熊烈火焚烧的炙热之苦。
对人的本身就是一个最大痛苦的来源。
那么这三种情绪到底是怎么表现的呢？让我们一起往下看看了解吧！
贪，是对于喜好的过分偏执；
嗔，是对于讨厌的过分偏执；
痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。
治疗此三毒的方法：
戒定慧是对治贪嗔痴的方法。
戒，是道德的有轨范的无害他人的生活标准，对治过分的贪心；
定，是对于内心的专注和耐心的培养，
可以对治过分的暴躁和没有耐心引起的嗔恨；慧，是对于生命以及宇宙实相的如实了知，
从而对治愚痴。
贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，
《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。佛教认为，
众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触
等感觉。
这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。
于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。
嗔又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。
《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”
《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依
为业。”
嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。
痴又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。
”
佛教认为，众生因无始以来所具之无明，
致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种
种烦恼，
世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。
《唯识论》卷六中说：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”
又说：“诸烦恼生，必由痴故。”
痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。
而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起著作用。
《瑜伽师地论》卷五十五又将随烦恼中覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知等作为痴
的具体表现。
佛教修行的目的就是要消灭无明，断灭痴愚。夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。
故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛
经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。
不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，
此人以发大乘超三界。三界者：贪嗔痴是。
返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，
但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。
佛认为，人类的种种苦难（如烦恼、争斗等）主要来源于自身的贪欲心、怒心和愚痴心，
即所谓“三毒”。也是人类身、口、意等一切恶行的根源。
其实，贪欲是对名声、财物等自己所爱好的东西没有满足的一种精神作用；
怒是对不合自己意思的憎恨，从而使自己身心不得安宁的一种精神作用；
愚痴是指愚昧无知、不明事理的一种精神作用。这些精神作用的扩张，
使得人类相互间争夺不已、仇恨不已，以至永远不知道解脱苦难的真正道路在哪里。
佛陀教导我们要“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，就是要人们通过戒定慧的自我修养，
去除贪欲心、怒心和愚痴心，净化自己的心灵。
而在具体实践上，则是要人们以布施去转化贪欲心，以慈悲去转化怒心，以智慧去转化愚
痴心。
佛认为，“心生则种种法生，心灭则种种法灭”
（《大乘起信论》），说：“菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”
佛曰：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。”戒、定、慧“ 即是对治 ”贪、嗔、痴“ 的方
法。
戒，是指一种有道德的、有规范的、无害他人的生活行为标准，
斩断因为沾染喜爱外物而生起的执著贪心；
定，是针对内心的修炼和自我耐性的培养；
凡事先自省，向内求；避免外向的暴躁和苛求他人引发的嗔恨；
慧，是对于宇宙生命种种实相，
有了透彻、圆融的了知，从而脱离愚痴；不再惘于事理，
迷于因果；善解世间因缘的相续，
明白生死流转的根本，心无挂碍，无有恐怖。
持戒除贪，戒能生定，定力深厚，贪心不起，定力更进，
断灭嗔心，智慧显露，愚痴障除，正见正行，净化身心，
因次第修，证果不远，解脱根本烦恼，能度一切苦厄；此法真实不虚，唯信之者自证。
作于春秋时期的《礼记·大学篇》
里也描述了类似的修身安心之道，可知“其来有自”：
”知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。“ ”物格而后智生，
智生而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，
国治而后天下平。自天子以至于庶人，
一是皆以修身为本。”