【如何才能有百分之百的把握往生净土 】
《 净空老和尚 》慈悲开示：
凡夫成佛在一念之间，真的明白了，特别是贤首国师的《妄尽还源观》，你要真搞清楚了
，这一生念佛生净土，生实报庄严土有没有分？答案是肯定的，你有分。为什么？真明白
了，放下太简单，一点都不难。你果然明了弥勒菩萨跟世尊的对话，“心有所念”，佛问
得好，这一念里头有“几念、几相、几识耶？”弥勒菩萨回答，一弹指有“三十二亿百千
念，念念成形，形皆有识”，只要把这句话参透，你就成佛。为什么？彻底放下了！才晓
得全是假的。
佛在大乘教天天讲的，我们听得都耳熟，也能说，其实不懂意思。佛说“凡所有相皆是虚
妄”，我们能懂吗？说老实话，读了《还源观》之后才体会到这个意思。尤其弥勒菩萨的
对话，这个对话被今天量子力学家证明了。
可是量子力学家还没讲透彻，这些科学家们只说到物质是假的，他们肯定这个世界上没有
物质这些东西。物质是什么？物质是意念累积的。但意念是什么？意念是无中生有。是无
中生有没错，无中怎么会生有？这他说不清楚。这个佛法讲清楚了，不是无中生有，是自
性变现的。
自性是什么？自性不是物质、不是精神，所以六根都缘不到。如果是物质，我们眼耳鼻舌
身这五根可以缘到；如果是精神，我们的意识可以缘到。它不是精神也不是物质，所以我
们六根缘不到，科学家就认为这是无中生有。
佛法讲的这个无是什么？“无”是自性，《还源观》里第一条讲的“显一体”，自性清净
圆明体，叫明心见性，这是自性，自性缘不到。什么时候你才能够真正把自性找到、证得
？你不起心不动念就证得。因为起心动念你念头在动，念头不动的时候就看到，动的时候
你看不到，不动的时候就看到了。所以不起心不动念，你就见性，明心见性，见性成佛。
所以佛那个境界，科学家就缘不到，因为科学家他用第六意识。佛讲得很清楚，第六意识
对内可以缘到阿赖耶，对外可以缘到虚空法界，就是缘不到自性，佛法比他们高就高在这
个地方。所以自性不是科学方法能够缘得到的，要用禅定的方法，就是要用戒定慧的方法
。科学家回过头来用戒定慧，他肯定就缘到了。他缘到，他就成佛，这个不可思议！
我们对这桩事情，搞了五十多年才搞明白，如果没有这么长的寿命，我们在五、六十岁就
死了，永远不知道这个事情，生生世世都迷惑。所以我们寿命加长，不能不感谢佛菩萨加
持，多有了一点寿命把这搞清楚了。搞清楚、搞明白了，生死就不在乎了。这个东西搞明
白了，万缘放得下，往生净土就有把握！充分的把握、百分之百的把握。没有把握的人是
什么？没放下，你还有牵挂，你还有顾虑，那个人往生没把握。彻底放下，在这个世间没
事了，逍遥自在，游戏神通。
净土大经解演义 第154集
https://i.imgur.com/QXIyHRT.jpg

卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长本文讲的就是这件事，very good

南无阿弥陀佛

阿弥陀佛!

卧轮禅师还有 "不起念" 这一念头，这属于无想定。老人家讲的不起心动念，是对外境清楚明白，内心不起妄想分别执著，非死定无明。自性本自寂照，寂而照、照而寂。寂中无念清净。本文是讲这一件事，不过那是佛的境界了。

呵呵，谁说卧轮是无想定？而且上文说自性不是精神不是物质，你在这说啥自性寂呀照的，寂照在禅法基本上就是止观或定慧的别称。而定慧是什么？定慧是心所有法，也就是第六识的作用之一，如果上文说用定慧能缘到自性，又如何说第六识缘不到自性呢，这是自相矛盾。所以说，上文就是卧轮禅师的境界

何期自性本无动摇，自性定。何期自性能生万法，自性慧。这种又称为首楞严大定，如来果地上的定慧。如同戒律，有律仪戒、也有道共戒。道共戒即是圣人从证果的心性果德中自然流露的戒德，此文也是如此。又如同住持三宝 跟 自性三宝，住持三宝是辅助我们证得自性三宝的过程，以此类推。天台智者大师的《摩诃止观》便是称性发挥的著作。《摩诃止观》:“法性寂然名止。寂而常照名观。虽言初后无二无别。是名圆顿止观。”

你这段推文用了六个自性，扣掉一个重复词组，算五个，加上前一段推文跟原文，一共七个自性，它们并不都是同一个意思前一段推文跟原文，一共七个自性，你以为它们都是同一个意思吗？并没有。有些说法到底是堆名词还是真知道些什么，其实也不是那么难分辨的。宗门或教下都不是靠cbeta就能玩转的。最后，当主张自相矛盾之后基本上就没有什么好继续再辩了，越辩洞越多，有什么意思？老实念佛去吧

但直下无心，本体自现，如大日轮升于虚空，遍照十方更无障碍。