一、为众开法藏，法藏的第一就是这部经
“法藏者，又名佛法藏，乃法性之理体，亦即当人本具之如来藏性也。”经文是“为
众开法藏”，法藏就是当人，每一个人，每一个众生，本具的如来藏性。着重这个“性”
字，如来藏性，这是理体，所以称之为法藏。“法性含藏无量之性德”，德是德用，功德
无量无边，所以称之为法藏。“又法藏者，如来所说之教法”，就是释迦牟尼佛四十九年
所一切教法。“教法含藏多义，故名法藏。多法集积”，所以又称之为法蕴，蕴是蕴藏的
意思。“其数有八万四千”，八万四千是圆满的数字，用它来形容法藏。
“八万四千法藏，十二部经”，十二部是佛说经所用的十二种体裁，“为人演说”，
《法华经宝塔品》说。又《俱舍论》，“所化有情有贪瞋等八万行别”，佛所教化众生，
指我们地球上的居民，有贪瞋痴慢八万行别，行就是行业，别是差别，所做善恶业因无量
无边，说八万行别。“为对治彼八万行故，世尊宣说八万法蕴”，八万四千法门。“是以
愿为无量众生，开显法性之真实，复流出八万四千妙法，对治众生烦恼”，佛说法用意就
是帮助众生断烦恼长智慧，就是为这个。
“但于八万四千法门，唯一净土妙法，能惠真实之利，普令一切含灵皆得度脱。故知
所开法藏之首要，正是本经”，这就讲到位了。“为众开法藏”，法藏无量无边，无有穷
尽，真正能令众生得利益，一生当中成就，无过于《无量寿经》。这部经讲了三个真实，
真实之际，这是从性体上说，这部经是从真实之际流露出来的。真实之际是自性，自性能
生万法，是现象；能宣万法，是把现象的真实相说出来。所以经上讲真实智慧，真实之利
。真实之利是普令一切含灵皆得度脱。普是普遍，灵就是知，一切含灵是指一切动物。动
物都有灵性，堕在畜生道，形状跟人不一样，灵性没有差别。所以，有不少动物也念佛求
生净土，佛门里有个小册子，叫《物犹如此》，专门记载动物念佛往生。《净修捷要》里
黄念老说过，夏莲居老居士佛堂里打坐常常有一只老鼠，这个老鼠以后往生了。公鸡往生
的、狗往生的，畜生很多很多，就是一句佛号，牠念不出来，牠的声音那就是佛号。
由此我们就明了了，为众开法藏，法藏的第一就是这部经，在一切经里头第一经，确
实给我们说八万四千法门，净土也包含在其中，最后导归极乐，普贤菩萨十大愿王，三种
真实都圆满了。所以末后这一句很重要，“愿为无量众生，开显法性之真实，复流出八万
四千妙法，对治众生烦恼。但于八万四千法门，唯一净土妙法，能惠真实之利，普令一切
含灵皆得度脱。故知所开法藏之首要，正是本经”。
二、佛号念念相续，这是功德里头的第一功德
“广施”是普遍施给一切众生。“普利一切众生，故云广施。所施之物，乃功德之宝
”。“功德”，断恶修善、积功累德，叫功德。《仁王经疏》上卷说，“施物名功”，财
布施、法布施、无畏布施，都称之为功，“归己”，这个功归自己，这是德。这两句话我
们要落实在日常生活当中，要养成一个施舍的心。心常常存著布施，财布施、法布施、无
畏布施，常有布施的心，这是功德。遇到缘尽心尽力去做，自己在积累功德。
“又《胜鬘宝窟上》曰：恶尽曰功，善满称德”，恶的行为、言论、念头没有了，这
是真的功。恶没有了，善就积累了。恶是破坏你的善念、善言、善行。恶要是尽了，害众
生的念头没有了。杀盗淫，这是身三种恶业，这个恶业没有了，这是功。翻过来，恶断了
，不贪、不瞋、不痴，这个善圆满，这就是德。“又德者，得也”，得失的得。“修功所
得”，你所修积的功德，恶天天少，善天天多，好事！从根上说就是念头，恶念天天少，
善念天天多。善中之善，以称名为第一，所有一切恶念都放下了，一心只照顾到佛号，让
佛号念念相续，前念是佛号，后念接着还是佛号，这样好，这是功德里头的第一功德。
“综上二说”，前面两种讲法，“则利生与去恶名功”。利益、教化众生，帮助众生
断恶修善、破迷开悟，这是利生。去恶是成就自己。刚才讲了，恶念、恶言、恶行都离开
都放下了，这是功。这个功的果就是德。念佛这个功德的果是什么？阿弥陀佛来接引我们
往生极乐世界，这是果，果德。生到极乐世界亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛在遍法界虚空界是
第一善知识，好老师，我们在阿弥陀佛座下一生证得圆满的佛果，那就是圆满的功德。
三、真正的法宝，真实法宝是经教
“宝者，本段末后”，“广施功德宝”，这个宝字，“应深着眼”，“诚为画龙点睛
之笔。盖开法藏所开显者，即此宝也。广施与众生者，亦即此宝也”。这宝什么意思？法
宝。佛在经上说，一切布施当中法布施为最，法能帮助众生开悟，财不能，无畏也不能。
“宝字具三义：一者美称。如尊佛而名为宝王如来”，这是称赞、赞美，“赞美念佛三昧
曰宝王三昧”，赞美，“尊佛菩萨之印契为宝印”，印契就是印证，证明他真的明心见性
了，这叫宝印。这是第一个意思。
“二者，宝乃梵语摩尼之译名。《仁王经良贲疏》曰：梵云摩尼，此翻为宝。会意翻
云，如意宝珠，随意所求皆满足故”，称之为宝。“又《涅槃经九》曰：摩尼珠投之浊水
，水即为清”，摩尼宝珠放在浊水里，水就清了，有这个作用。《弥陀疏钞》，“明珠投
于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛”。念佛同学功夫不得力，这四句
记住。为什么不得力？妄念太多了，功夫还敌不过妄念。妄念不要理它，不管它，把精神
注意在佛号上，慢慢妄念自然少了，功夫就得力了。方法就是不理它，随它去，老实念佛
，注意力着重在佛号上，时间久了妄念少，智慧就增长。这也正是以宝珠比喻佛号。
“三者”，《大智度论》第四十七卷，“于诸宝中，法宝是实宝。今世后世乃至涅槃
能为利益”。“今经中宝字，悉俱如上诸义”，三个意思都有。“所说之法是真实法宝，
此法至妙无上，故喻之为宝”，真正的法宝，真实法宝是经教。佛、圣人所说，他所说的
道理、方法、效果可以说永恒不变。五戒、十善、六度、六和，它会变吗？不会，它是真
理，是真实智慧。中国的五伦五常、四维八德，你能依教奉行，就能修行证果。
四、这句佛号宝中之宝，无上之宝
究竟法宝，就这一句名号，海贤老和尚给我们作证，他九十二年没拐弯，一直念到底
，一句阿弥陀佛。他念到理一心不乱，就是大彻大悟、明心见性。所以他说我什么都知道
，师父教导他不能乱说，不能说。证明这句佛号宝中之宝，无上之宝。
如何开这个宝藏？要一门深入，长时薰修，不能同时学很多门，一门一门的学。你能
专一，专一能得定，定能开慧，就这么个道理。你要是多听，广学多闻，增长知见，心不
能得定，不能开悟。自己没有开悟之前不看别的东西，要坚持这一点，就会有成就。你看
一片光盘看一百遍看两百遍，这就在你了。多看就熟透了，多看心是一。我这段时间在听
黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》，我已经听了有五、六十遍了，每天还在听，遍数不
多不行，遍数要多。听的时候不要有杂念、妄想，就像上课。遍数愈多愈好，心是一个，
心无二用，这才会有成就。
凡是功夫不得力都是学得太多、太杂，这个法门好，那个法门也不错，都想学，问题
出来了。如果海贤老和尚念佛号，还想念经，还想念咒，他就不能成就，他不专、不一，
他多门深入。海贤老和尚表法表得好，老老实实，一门深入，长时薰修，自然通达。
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从根上说就是念头，恶念天天少，善念天天多。善中之善，以称名为第一，
所有一切恶念都放下了，一心只照顾到佛号，让佛号念念相续
南无阿弥陀佛。