一、我们现在在这人世间，确实是在梦中，在做恶梦
“《大智度论二十二》曰：人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。”念老
解释，“清凉池，喻涅槃也”。涅槃是梵语，意思是灭，苦集灭道，灭就是涅槃。灭什么
？灭烦恼。众生有无明烦恼，就是迷惑；从无明再延伸，有尘沙烦恼，无量无边；最严重
的是见思烦恼，我们对于人事物、过去现在未来、此界他方，都看错了、想错了，这叫见
思。见是看错，思是想错。错在哪里？与诸法实相完全相违背，这个错误变现出错误的境
界，这个境界像作梦一样。心想言行不端容易造恶梦，我们现在在这人世间，确实是在梦
中，在做恶梦。这世间实际有没有？真的没有，这是说真话，确实没有。《金刚经》讲“
凡所有相皆是虚妄”，“一切有为法”，有生有灭的“如梦幻泡影”，真的跟作梦一样。
梦中好像是真有，醒过来之后明白了一场空，梦中的境界再也追不回来，根本没有。
《金刚经》说整个宇宙叫一合相，一就是基本的物质现象，是什么东西？极微之微，
也叫极微色。佛用分析的方法，从牛毛尘开始，牛毛尖端上有一粒微尘，佛用这个比喻；
牛毛尘七分之一，羊毛尘；羊毛尘七分之一，兔毛尘；兔毛尘七分之一，水尘，水里头有
空隙，这一粒微尘可以在空隙里通过，叫水尘；水尘七分之一叫金尘，金是金属，密度比
水大，但是还是有空隙，它可以通过；金尘七分之一叫微尘。这一粒微尘，阿罗汉的天眼
可以看到。微尘七分之一，叫色聚极微。色聚极微七分之一，叫极微之微，就是极微色。
这个不能分，再分就没有了，分之后物质现象不见了。八十年前科学家发现原子，我们有
理由相信，原子就是佛经上讲的微尘，天人的天眼不行，阿罗汉可以看见。原子打破之后
看到原子核、电子、中子，这么多东西组成的，它是组合。这个东西各个击破，发现微中
子。它一打破之后就没有了，物质现象不存在了。再一看，它是念头波动的现象所产生的
幻相，没有实质，是这个东西累积在一起（就是一合相）变成微中子。很多微中子聚集在
一起变成夸克、基本粒子，基本粒子又变成原子，由原子才产生万象。
所以《金刚经》说“凡所有相皆是虚妄”，《般若经》说“一切法无所有，毕竟空，
不可得”，这是见到真相。甚深禅定当中时间空间都不存在，能看到过去未来，能看到极
微之微，这是菩萨的慧眼、法眼。宇宙的真相，实际讲是阿赖耶的三细相，物质是阿赖耶
的境界相，它从转相来的；转相从业相来的。佛告诉我们，“相由心生”，心就是念头，
“色由心生”、“一切法从心想生”。相本来没有，相从念头生的，基本物质极微之微是
色受想行识，色是物质现象，受想行识是心理现象，它是一，不是二。一切物质现象，统
统有受想行识，我们起心动念瞒不住，那是骗自己。
二、什么叫清净？一念不生，没有念头
涅槃灭，就是灭这些念头，教你一念不生。一念不生，你就看到宇宙的真相，诸法实
相。实相是什么？就是自性，见到自己的真心本性。真心本性就在现前，从来没有离开过
我们，我们有妄想、杂念、分别、执著，所以在面前也看不见。修行的功夫是放下，放下
难，一般通用的方法戒定慧，因戒得定。所以戒目的是叫你得清净心，把一切善念恶念统
统放下，清净心是阿罗汉、辟支佛，这是真正学佛。恶念感三恶道，善念感三善道，出不
了六道轮回。善恶都是假的，统统放下，你就超越六道。
人应当断恶修善，这是本性。本性，我们讲大自然的规则，是善恶二边都离开，显示
纯净纯善。有善恶就是对立，就是边见，它二边。佛说法用种种善巧方便，目的破执著，
破见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，一路破到底。你把佛法执著了，那佛法害死你了。你
可以用它断烦恼证菩提，你不能执著分别它，不能去想它，想它变成无明。它可以用，它
的真相也无所有、毕竟空。什么叫清净？一念不生，没有念头，没有念头是真心，是本来
面目。佛没有别的，帮助我们回归本来面目而已，那就叫成佛，就叫圆满，就是“清净平
等觉”。持戒得清净心，修定得平等心，大彻大悟就是觉。佛法是因缘生，凡是因缘生的
都不是真的，“因缘生法，我说即是空”。统统放下之后自性现前，诸法实相你就看到。
三、大般涅槃是什么？统统放下
自性里头具足一切法，“心外无法，法外无心”，心跟法是一不是二，问题就在觉、
在迷。凡夫迷而不觉，才惹出六道轮回的麻烦；觉而不迷，什么事都没有。六道不存在，
如梦。你正在作梦时，一个清醒的人来说，不存在。你梦醒了，梦中境界还清清楚楚，还
能说得出来，在作梦的时候不知道是梦境。佛菩萨高明，在梦中知道在作梦。迷在梦中的
人他造业，造业这个梦是永远不会醒的，就是六道轮回，无量劫来生死疲劳；不把它放在
心上，很快就觉悟、就醒过来，就这么一回事。大般涅槃是什么？统统放下。真正修行人
在六根接触六尘境界上修，眼在色上修，耳在声上修，鼻在香上修，舌在味上修，身在触
尘上修，意在法尘上修，修不起心不动念。佛以种种善巧方便诱导，教我们放下，教我们
开悟，教我们证得大涅槃，大般涅槃是他们的境界。
无明是起心动念，眼看色就像镜子照外面境界，照得清清楚楚，他没动念头，无明断
了，成佛，他就出十法界。极乐世界实报土是阿弥陀佛的净土，华藏世界是释迦牟尼佛的
实报土。所以法门平等，无有高下，不要批评，你要是真正修，实际上一个地方，不是两
个地方。但是你一批评就完了，你的心，你的见思烦恼就冒起来了。身见、边见、贪瞋痴
慢疑，这个东西起来了。这个东西一起来，依旧搞六道轮回，出不了。佛所教的你全用错
了，解错、说错、做错了，还以为自己正确，还在批评别人。《华严经》说“一即一切，
一切即一”，八万四千法门、无量法门是一个法门，华藏世界跟极乐世界没两样。华藏世
界好比是新加坡，极乐世界是新加坡的乌节路，最繁华的一条街道，就这个关系，不能把
它分成两个，是一个。一切法从心想生，离开心想无有一法可得，包括佛法。华藏世界是
自性生的，极乐世界也是自性生的，迷的时候，自己划许许多多的界限，密密麻麻，让自
己透不过气来。觉悟之后，这个界限全没有，全是假的，像作梦醒过来了。
“今往生之人”，念佛往生的人，“入于彼土”，生到极乐世界，“大清凉池中”，
就是七宝池，“故皆心得清凉。”这是阿弥陀佛无比的殊胜庄严帮助我们，他以他的大愿
、大行、无量劫修行的功德、四十八愿加持你，你到极乐世界就得到了。净宗法门他力法
门，不靠自己，全靠阿弥陀佛。自己就四个字：信愿持名。真信，没有丝毫怀疑；真愿意
到极乐世界，没有第二个念头；持名就是一句名号老老实实念下去，你就成功了。三年功
夫成片就有资格往生。
四、三善道、三恶道没有好坏，都是造轮回，都出不了
“漏尽比丘，漏者，泄漏，即烦恼之异名”，就是烦恼的别名。“烦恼现行，使心连
注流散不绝，故名为漏”。比喻漏下来，它不断的漏。漏尽是不漏了，把它补好，它不会
再漏。“眼等六门”，六根门头，“日夜流注烦恼”，所以叫漏。眼见色，心动了，喜欢
想占有，想获得；讨厌想离开，全是烦恼。你不知道凡所有相皆是虚妄，把这些虚妄当真
就生烦恼。烦恼现行造业，三善道、三恶道没有好坏，都是造轮回，都出不了。
==
净宗法门他力法门，不靠自己，全靠阿弥陀佛。自己就四个字：信愿持名。
真信，没有丝毫怀疑；真愿意到极乐世界，没有第二个念头；
持名就是一句名号老老实实念下去，你就成功了。
南无阿弥陀佛。