一、一生志愿坚定，不为外境所转，这个人决定得生，他就是正定聚
“二者，《会疏》曰：定聚者，具云”，具足，完全说出来，是“正定聚”，也可以
说是“不退转”，“便是菩萨阿鞞跋致”。“云何名正定？”为什么叫正定？“凡一切众
生，虽根性万殊”，千差万别，“以类聚之，不出三种”，就是不出三大类。“以必堕六
趣为邪定”，换句话说，他出不了六道轮回，这就叫邪定。“以升沉随缘为不定”，升是
超越六道，沉是沉没六趣，这是遇缘不同。过去生中有善根，这一生遇到佛法，与自己过
去生所修学的相应，他可以接着向上提升；如果不相应，往往遇到之后不久就退心。
净土跟娑婆世界缘非常深，可以说没有不信净土的。但是修净土层次不一样，如果功
夫不深的，这一生遇到之后，很可能退转，改变方向、道路，他就变成邪定。如果再遇到
净宗，他欢喜理解，一生志愿坚定，不为外境所转，这个人决定得生，他就是正定聚。“
以定至菩提”，这一生一定会成就，往生极乐世界，从上上品到下下品都属于正定聚。
学佛的同学一定要牢牢记住，时刻警觉，人身难得。世尊过去曾经举过“盲龟浮木”
、“须弥穿针”，一定要珍惜这一次得人身、闻佛法，还非常幸运遇到净土，遇到夏莲居
的会集本，遇到黄念祖老居士的集注，还遇到海贤和尚的表法。示转、劝转、作证转你统
统遇到了，不能不求往生，求往生的心要恳切，其他的都别放在心上，一心一意就求阿弥
陀佛接引，这个念头分分秒秒都不能失掉。世尊说，每个往生的人，包括下下品，都是过
去生中无量劫来，曾经供养无量诸佛如来，“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”这一
生遇到净宗，诸佛如来威神加持，让你能信、能愿，欢喜持名，求生净土。善根、福德、
因缘是多生多劫修积来的，这一生我们再不为外面物质、人事环境，包括其他宗教或者法
门，我们都不再动摇，一句佛号念到底。这是第二。
二、《无量寿经》可以看作修行证果的保证书
“三者，据《起信论》”，《大乘起信论》所说，“十信以前之凡夫，不信因果，为
邪定”。以十信做标准，初信位，小乘初果断八十八品见惑。还没有证到初果、初信的，
他不相信因果，他决定还继续搞六道轮回，这属于邪定。正定，他决定出三界，出离六道
轮回，出离十法界，那是正定。“十住以上为正定，十信之人为不定”。十信位不定，他
还有进进退退，从初信到十信。十住以上是华严圆教，初住菩萨破一品无明，证一分法身
，生实报庄严土，这是正定。《起信论》讲得深。生到实报庄严土，他在实报土不断向上
提升，向着萨婆若海，意思就是圆满的智慧，如来所证的一切种智。一切种智无量无边，
用大海来形容，一切种智之海，这个是正定。“此乃实教大乘之说”，这是真实的大乘。
“本经第廿二品曰：若有善男子、善女人，若已生，若当生”，这是《唐译》的。已
经往生的，现在还没生，当来一定会往生的，这叫当生。“皆悉住于正定之聚”，这话等
于给我们做证明，帮助我们坚定信愿，就像诸佛给菩萨授记一样的，这授记的话。“决定
证于阿耨多罗三藐三菩提”，就是无上菩提，就是一切种智，自性本具圆满的般若智慧，
不是从外来的，到西方极乐世界你决定可以证得。“是明”，这是说明，“得生彼土，便
入正定之聚，必证大涅槃果”。《无量寿经》可以看作修行证果的保证书，它引导我们，
保证我们成就！唯独这部经上有保证的话，决定证得，必定证得。
三、因为你本来是佛，所以阿弥陀佛能帮上忙
“故善导大师曰：不断烦恼得涅槃，斯示安乐自然德。”是自性本有的，自性本来如
是。《观经》上佛说“是心是佛，是心作佛”，自然的、本来的，只要能把非自然的统统
放下。八识五十一心所、十一个色法、二十四个不相应，有为法。有为法就不是自然的，
有生有灭。真无为就最后一个，真如无为，那是自然的，那是不生不灭的。隐现自在，它
隐，什么都没有，自性清净心一法不立；它现，现十法界依正庄严。隐不能说它无，现不
能说它有；有无是相对的，自性里头找不到相对的，连名字都没有。我们现在执持名号，
为什么？完全放下难，我们这一生做不到。我们就跟着阿弥陀佛，念他的名号往生极乐世
界，到极乐世界，再一切放下，回归自性，自自然然，一点都不费力气。
天台讲六即，六种佛。从本性讲，你本来是佛，这叫理即佛，理上讲，一切众生本来
是佛。我们到极乐世界为什么那么容易成就？因为你本来是佛，所以阿弥陀佛能帮上忙；
你本来不是佛，他帮不上忙。遍法界虚空界一切众生，包括动物、植物、矿物，本来是佛
，是一体。我们迷了，迷失了自性，变成六道凡夫。要慢慢把这些障碍去掉，如是而已。
佛是修来的？不是，你本来是佛。去掉这些迷，见思、尘沙烦恼习气，把它放下；最后放
下无始无明烦恼。无始无明是什么？起心动念；尘沙是分别，见思是执著。
四、用这一句佛号，把这些障碍扫除得干干净净，我们的本来面目就现前了
六根在六尘上真用功，不要再执著、分别、起心动念。一句阿弥陀佛，念念阿弥陀佛
，叫我们起心动念不起来，那就成功了，那就是法身大士；还有起心动念，没有分别、执
著，是菩萨，权教菩萨，十法界里面的菩萨、佛；有起心动念、有分别，没执著，那就是
阿罗汉，大乘是十信菩萨。这叫真修。六根在六尘境界上，还是起心动念、分别执著，那
就是六道凡夫，这就是前面讲的邪定聚。不起心、不动念，正定聚。为什么要念佛？就是
把起心动念、分别、执著打掉，不让你有这些东西。看得清楚、听得清楚，是自性本具的
般若智慧，用久了，这个作用就愈来愈大，就变成神通。眼在色相上修，耳在音声上修，
鼻在香味，舌在尝味，身在接触，意在起心动念、妄想杂念，统统用这一句阿弥陀佛，妙
绝了！就用这一句佛号，把这些障碍扫除得干干净净，我们的本来面目就现前了，是佛。
六祖惠能大师做到了，开悟了，五祖给他做证明。贤公老和尚在今天这个世界，没人
给他做证明，那就不能说，说了就很麻烦。他听话、真干，只表法做个佛门弟子榜样、净
宗弥陀弟子榜样，真有大智慧、大福报。走的时候自在潇洒，宿有善根福德的会生起仰慕
之心，相信了，增长信愿；不少根本不相信，看到他也不相信，还要讲科学证据，这就难
了，这就是这个时代的善根、福德、因缘比过去要差很大一截。这个法门决定真实。经要
背诵，注要熟悉，能够把这部经念上三千遍，就能背诵，把这个注解能够从头到尾看三十
遍，你就能讲解，不会讲错。需不需要去学习？不需要。这就是无师自通，多读，“读书
千遍，其义自见”，自见就是开悟，自己明白了。为什么？一千遍下去，心定了，定能开
慧，慧能通经，这个经就贯通了。要走这个路子。依我这个方法，十年你决定成就。
“若有善男子、善女人，若已生，若当生，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三
藐三菩提”。是明得生彼土，便入正定之聚，必证大涅槃果。所以善导大师讲，“不断烦
恼得涅槃，斯示安乐自然德”。《安乐集》说：“以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修
诸行业，佛愿力故，即便往生。”首先信佛，真信，决定不生疑惑，这个信才管用，真信
才会有真的愿。这个世界修行太难了，遇到净土之后，才有决定的信心。没有遇到净土，
大经大论，哪一个法门都必须要断烦恼、证菩提，烦恼能断得了吗？没法子断，现在诱惑
的力量太强，能够一年比一年轻一点就很不错了。烦恼轻，智慧就增长，非常明显。智慧
从哪里来？不是从经典记诵来，是从清净心来的，一分清净得一分智慧，十分清净得十分
智慧。所以，心里头不能放别的东西，最好日常生活都不要放在心上，随缘，吃什么都好
，穿什么都好，没有要求，没有选择。不操这个心，只念阿弥陀佛。
==
就用这一句佛号，把这些障碍扫除得干干净净，我们的本来面目就现前了，是佛。
南无阿弥陀佛。