站起来面对新时代的学佛者要先成为这三种人：善人、修行人，明白人──中国佛教教育
家周叔迦居士从佛教徒的人格说起
近代中国著名佛学家周叔迦居士诞生于 1899年，至今经历了整整两个甲子。通过这篇短
文，笔者希望今人不忘这位近代的杰出佛教教育家，同时从周先生有关佛教徒人格的主张
得到启发。
事实上，先生不只是一位发大愿的居士、教育家，更是一位佛教文化学家，学问渊博。周
先生曾于北京大学、清华大学、辅仁大学等学府教授佛学。他亦曾承担起北京刻经处的校
刻和印发任务，对佛教书籍流布贡献良多。又因相同理念而与欧阳竟无、叶恭绰等交往，
且赴诸行动。例如他们共同发起以山西赵城广胜寺金朝藏经（《赵城金藏》）为本，撮其
精华印行成《宋藏遗珍》。先生后又与徐森玉、徐蔚如等发起印行百衲本《龙藏》，虽因
时局不靖计划被迫止步，但已足以鼓舞同道，启发来者。
1941年九月，时值中国战乱年代，又逢佛教萎靡不兴时期，周先生在《佛学月刊》发表〈
从佛教徒的人格说起〉一文。
周叔迦先生提出佛教徒三重人格作为纲领。首为“善人”，再者是“修行人”，最后者是
“明白人”。周先生斩钉截铁地指出这三者的关系。他说，善字做不到，纵使修行和明白
也枉然。可以说没有善言善行的修行，也绝不是真正修行，自以为明白也非真正的明白。
又如果修行二字做不到，也绝非真善和真明白。最后，如果明白二字做不到，也绝非真正
的善和修行。
周先生先订下三个纲领： 善人最应重视的是“孝”。孝能长养大悲心，正如世间人说：
孝是百行之先。修行人最要繄是“信”，一切修行成就都离不开信字这源头。明白人的要
领是“悟”，亦即是无分别的根本智慧。
以下逐一略说善人、修行人和明白人的特质和内涵。
善人首要有诚，即是真心求好，莫自欺欺人。假装的好言好事，藉以求功名财富和尊重，
最终使佛教蒙污，必须慎防。一个真实的佛教徒必须有真实求好的心，以成就佛教徒的人
格。在佛教来说，称作“发菩提心”。菩提心既发，便得正心。儒家有智、仁、勇三德，
每种德目都有阐扬。就佛教以言，智近乎是不痴，仁近乎不嗔，勇近乎不贪。
佛教说的烦恼可以分四层：根本烦恼、小随烦恼、中随烦恼和大随烦恼。根本烦恼是三毒
以外又加慢、疑、不正见。小随烦恼有十种，包括忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉
、悭。中随烦恼有两种，即是无惭和无愧。大随烦恼有八种，即是不信、懈怠、放逸、昏
沉、掉举、失念、不正知、散乱。凡人能将以上过失免除，便是善人。
儒家言修身的德目也很多，例如孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八德，也有敬、爱、敏
、达、谨、俭等。
佛教谈修身，重视端正身作与口言。身的过失如杀、盗、邪淫；口的过失如两舌、恶口、
妄言绮语等。避免些过失便是修善。
综合以上所谈，善人须能诚意、正心和修身。诚意得发菩提心，也就是谦、惭、愧。正心
得培养智仁勇，以达无贪、无嗔、无痴。修身得习仁、义、礼、智、信，能每时每刻不杀
、不盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语。
佛教徒学做善人还不足够。佛教徒必须是个修行人。不修行的善人好人，始终未尝佛法真
谛。周叔迦先生提出，修行第一要皈依三宝，要守戒，第二要礼敬佛菩萨，忏悔和诵经念
佛，第三是布施。除此以外，周先生认为也可以持咒修行。
最后，先生强调佛教徒必须求悟，做个明白人。明白什么呢？第一是明白“空”，第二要
明白“有”，第三要明白“心”的问题。
先生指出佛教徒须在一切善之上，一切修行之上，了解这空义。要了解一切善，一切修行
都是众缘所成，而都没有我、没有个体。也许常人会以为有一位能从善的我，有一种所作
的善。而其实，能作善的我，不是有一位单一的我体；所作的善，也在某环境和条件下而
成。能作所作，都是在生灭相续中的和合而成。如是虽为善，却没有自命不凡的善我，所
作的善也非永久。
周叔迦先生继续在 〈从佛教徒的人格说起〉 一文指出，佛教徒言空，不是要在宇宙真象
中取消什么，而是做个明白人的了悟。事态虽然错综复杂，但是有相互影响和关系的。这
便涉及对“有”的理解。先生说：“佛教徒对于这一切事态的错综不许瞒顸笼统，又不许
滞碍执著。所以佛教中所谓有，即是解释空的状态，而不是与空对立的。”
最后，就完成佛教徒的人格一事上，周先生谈到佛弟子应要明白“心”。他提到，从宇宙
说空说有，其实落到人生上说，便是心。所以说“三界唯心”、“万法唯识”。空有的问
题不离心的问题。例如，凡夫自以为在有个实在的我，却不知这个妄见与不能真明白自己
有关，是一个“心”的问题。
周叔迦先生提出有关佛教徒人格的问题，和他所身处的年代很有关系。他希望的是重新振
兴佛教，让佛教徒站起来面对那个时代，不被世人看轻和误解。其实他所提出的观点，对
于后世仍有一定的启发作用。谨以本文记录点滴，让我们有机会回顾和体会先生对于振兴
佛教的深切悲愿。
心得:
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
孝顺真的非常重要
希望各位学佛人务必好好孝顺自己的父母
乃至用孝心对待一切众生