站起来面对新时代的学佛者要先成为这三种人:善人、修行人,明白人──中国佛教教育
家周叔迦居士从佛教徒的人格说起
近代中国著名佛学家周叔迦居士诞生于 1899年,至今经历了整整两个甲子。通过这篇短
文,笔者希望今人不忘这位近代的杰出佛教教育家,同时从周先生有关佛教徒人格的主张
得到启发。
事实上,先生不只是一位发大愿的居士、教育家,更是一位佛教文化学家,学问渊博。周
先生曾于北京大学、清华大学、辅仁大学等学府教授佛学。他亦曾承担起北京刻经处的校
刻和印发任务,对佛教书籍流布贡献良多。又因相同理念而与欧阳竟无、叶恭绰等交往,
且赴诸行动。例如他们共同发起以山西赵城广胜寺金朝藏经(《赵城金藏》)为本,撮其
精华印行成《宋藏遗珍》。先生后又与徐森玉、徐蔚如等发起印行百衲本《龙藏》,虽因
时局不靖计划被迫止步,但已足以鼓舞同道,启发来者。
1941年九月,时值中国战乱年代,又逢佛教萎靡不兴时期,周先生在《佛学月刊》发表〈
从佛教徒的人格说起〉一文。
周叔迦先生提出佛教徒三重人格作为纲领。首为“善人”,再者是“修行人”,最后者是
“明白人”。周先生斩钉截铁地指出这三者的关系。他说,善字做不到,纵使修行和明白
也枉然。可以说没有善言善行的修行,也绝不是真正修行,自以为明白也非真正的明白。
又如果修行二字做不到,也绝非真善和真明白。最后,如果明白二字做不到,也绝非真正
的善和修行。
周先生先订下三个纲领: 善人最应重视的是“孝”。孝能长养大悲心,正如世间人说:
孝是百行之先。修行人最要繄是“信”,一切修行成就都离不开信字这源头。明白人的要
领是“悟”,亦即是无分别的根本智慧。
以下逐一略说善人、修行人和明白人的特质和内涵。
善人首要有诚,即是真心求好,莫自欺欺人。假装的好言好事,藉以求功名财富和尊重,
最终使佛教蒙污,必须慎防。一个真实的佛教徒必须有真实求好的心,以成就佛教徒的人
格。在佛教来说,称作“发菩提心”。菩提心既发,便得正心。儒家有智、仁、勇三德,
每种德目都有阐扬。就佛教以言,智近乎是不痴,仁近乎不嗔,勇近乎不贪。
佛教说的烦恼可以分四层:根本烦恼、小随烦恼、中随烦恼和大随烦恼。根本烦恼是三毒
以外又加慢、疑、不正见。小随烦恼有十种,包括忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉
、悭。中随烦恼有两种,即是无惭和无愧。大随烦恼有八种,即是不信、懈怠、放逸、昏
沉、掉举、失念、不正知、散乱。凡人能将以上过失免除,便是善人。
儒家言修身的德目也很多,例如孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八德,也有敬、爱、敏
、达、谨、俭等。
佛教谈修身,重视端正身作与口言。身的过失如杀、盗、邪淫;口的过失如两舌、恶口、
妄言绮语等。避免些过失便是修善。
综合以上所谈,善人须能诚意、正心和修身。诚意得发菩提心,也就是谦、惭、愧。正心
得培养智仁勇,以达无贪、无嗔、无痴。修身得习仁、义、礼、智、信,能每时每刻不杀
、不盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语。
佛教徒学做善人还不足够。佛教徒必须是个修行人。不修行的善人好人,始终未尝佛法真
谛。周叔迦先生提出,修行第一要皈依三宝,要守戒,第二要礼敬佛菩萨,忏悔和诵经念
佛,第三是布施。除此以外,周先生认为也可以持咒修行。
最后,先生强调佛教徒必须求悟,做个明白人。明白什么呢?第一是明白“空”,第二要
明白“有”,第三要明白“心”的问题。
先生指出佛教徒须在一切善之上,一切修行之上,了解这空义。要了解一切善,一切修行
都是众缘所成,而都没有我、没有个体。也许常人会以为有一位能从善的我,有一种所作
的善。而其实,能作善的我,不是有一位单一的我体;所作的善,也在某环境和条件下而
成。能作所作,都是在生灭相续中的和合而成。如是虽为善,却没有自命不凡的善我,所
作的善也非永久。
周叔迦先生继续在 〈从佛教徒的人格说起〉 一文指出,佛教徒言空,不是要在宇宙真象
中取消什么,而是做个明白人的了悟。事态虽然错综复杂,但是有相互影响和关系的。这
便涉及对“有”的理解。先生说:“佛教徒对于这一切事态的错综不许瞒顸笼统,又不许
滞碍执著。所以佛教中所谓有,即是解释空的状态,而不是与空对立的。”
最后,就完成佛教徒的人格一事上,周先生谈到佛弟子应要明白“心”。他提到,从宇宙
说空说有,其实落到人生上说,便是心。所以说“三界唯心”、“万法唯识”。空有的问
题不离心的问题。例如,凡夫自以为在有个实在的我,却不知这个妄见与不能真明白自己
有关,是一个“心”的问题。
周叔迦先生提出有关佛教徒人格的问题,和他所身处的年代很有关系。他希望的是重新振
兴佛教,让佛教徒站起来面对那个时代,不被世人看轻和误解。其实他所提出的观点,对
于后世仍有一定的启发作用。谨以本文记录点滴,让我们有机会回顾和体会先生对于振兴
佛教的深切悲愿。
心得:
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
孝顺真的非常重要
希望各位学佛人务必好好孝顺自己的父母
乃至用孝心对待一切众生