一、佛菩萨与二乘之身通有多种不同：宽狭不同、多少不同、大小不同
“又佛菩萨与二乘之身通有多种不同。”《甄解》根据《大乘义章》说了九种，第一
“宽狭不同”，如《地持经》说：“声闻二千国土，为通境界。”三千大千世界，他能够
达到二千，罗汉；辟支佛能达到三千，就是释迦牟尼佛的教区他都能够达到。“今经中则
以亿那由他百千佛刹为通境界，可见差异之甚。”这个身通就是身体变化，孙悟空七十二
变跟阿罗汉比差很远，阿罗汉能够同时在二千佛刹国土里面出现。这是能力大小就知道。
第二“多少不同”。“二乘”，声闻，小乘人，“一心一作，不能众多”。他现身变
化只能变一个，不能同时变两个，二乘，像声闻跟缘觉。他没见性，能量有限。“诸佛菩
萨一时能化现十方世界一切色像，一时能现五趣之身”。一时是同时，遍法界虚空界一切
诸佛刹土，他能够现一切色相。同时能现山河大地、树木花草、五趣之身，天道、人道、
畜生道、饿鬼道、地狱道，同时能现，在哪一道就现哪一道的身，没有障碍。二乘只能一
样一样变现，不能同时变现一切境界。
第三，“大小不同。二乘化现大身，不能入小；化现小身，不能容大”。二乘人能现
大身，大身不能入小，入一个小房子他进不去，现小身没有办法包容大的，有侷限性。可
是，“诸佛菩萨现大身满三千界，能以大身入一尘中。化现小身如微尘，能以小身容受一
切”。就是大身入一微尘，一微尘没放大，大身没有缩小，大小不二，一多不二。这是佛
、法身菩萨，明心见性就有这个能力，没有限制。没有见性的菩萨做不到，他能现大身、
现小身，现小身不能容大身，现大身不能入小身。后面，能以大身入一尘中，化现小身如
微尘，小身能容受一切，就是整个宇宙，在一个小身里头。“又佛菩萨于一切色物，大能
入小，小能容大。二乘不能。”往生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，神通道
力跟阿弥陀佛没有两样，现小身能容大身，现大身能含小身。大能入小，小能容大。
二、佛菩萨与二乘之身通有多种不同：迟速不同、虚实不同、所作不同
“四、迟速不同。二乘欲至远处，多时乃至。以其不同如意通故。诸佛菩萨，一念能
至十方世界，以其所得如意通故。”第五，“虚实不同。二乘所化现一切，相似而已，不
得实用”。阿罗汉有神通，能分身应供，能在同一个时间、不同地方现身。但是这个现身
比不上佛与法身菩萨，佛与法身菩萨所现的身真实，他这个身不真实的，神通、道力还差
一等，他不得实用。往生极乐世界能现无量无边身到十方世界去供佛，真正得受用。供佛
得福报，同时听佛讲经说法开智慧，福慧双修。随时随处都能化现，没有障碍、限制。
第六“所作不同”。诸佛菩萨教化无量众生，“各令有心，随作一事令人异辨”。十
法界众生的心不一样，妄想、杂念不相同，佛菩萨能教化无量众生，同时、同处、异处，
每个人跟他都能够通，没有障碍，都能够体会到佛教他的真实义。随作一事令人异辨，不
同的辨别，二乘人做不到，菩萨有能力做到。不同根性的众生，或者人跟畜生、畜生跟饿
鬼，佛菩萨能叫六道众生各个都能得到不一样的利益。就像老师教学，十几个学生程度不
相同，老师讲同样的东西，程度浅的人听得很浅显适合，程度高的人听得很深奥欢喜，这
二乘人做不到。所以，“佛以一音而说法，众生随类各得解”，就这个意思。
三、佛菩萨与二乘之身通有多种不同：所现不同、根用不同、自在不同
第七“所现不同。诸佛菩萨但现一身，令人异见；但出一声，令人异闻；安住一土，
十方俱现。二乘不能”。前面是辨别，这地方讲闻法。早年，香港圣一法师，两位香港法
师到大陆普陀山去朝山，大陆一个法师陪他们，三个人在梵音洞求见观音菩萨，拜了半个
小时，看到了，三个人都欢喜，真的见到观音菩萨出现了。离开后，他们路上问，观音菩
萨什么样子？圣一法师见到像地藏菩萨那个样子，戴毘卢帽，全身都是金色的。另外一位
法师见到白衣观音，还有一位法师见到比丘相。统统是观世音菩萨，每个人见到不一样。
这说明了相由心生，是我们自己的心，念佛，佛的应，感应，统统在一处现身，每个人看
的不一样，令人异见。佛以一音而说法，令人异解，每个人听到感受不相同。这是二乘人
做不到的，二乘人现一个相，大家看到完全相同；说法，听的音声也相同。佛菩萨教化众
生，每个人听的是自己的语言，所以他不需要翻译。不可思议的神通，所现不同。
“八、根用不同。如《涅槃经》说：诸佛菩萨六根互用”。六根互用，法身菩萨他全
身都能看，听不用耳朵听。眼耳鼻舌身统统可以互用，眼能看又能听，还能闻香、尝味；
眼耳鼻舌身全身都能看，四面八方统统看到。二乘人只能用眼见、用耳闻。第九“自在不
同。如《涅槃经》说：诸佛菩萨，凡所为作，身心自在，不相随逐。其身现大，心亦不大
。身现小，心亦不小。喜忧等一切皆尔（意谓身现喜，心亦不喜）”，二乘不行。二乘只
断见思烦恼，尘沙、无明还在。
“今彼国天人之神通，如《合赞》云：今则大乘不共之通，而更加（弥陀）本愿力”
。每个往生的人，到极乐世界就得到阿弥陀佛四十八愿的加持，神通、智慧、道力跟阿弥
陀佛很相似，我们常讲好像是差不多。
四、自知无量劫时宿命所作善恶，是第六宿命通愿
“本章中，自知无量劫时宿命所作善恶，是第六宿命通愿”。宿世就是过去世，“俗
称前世者也”。小乘二果斯陀含就有宿命通，能够知道过去若干世。阿罗汉能知过去五百
世；知五百世以上辟支佛，在佛法里，他是小通。命，生命，宿命指前世过去多生多劫。
“能知过去多生所作种种善恶”，这叫宿命通。过去生，哪一道，造了些什么，受什么样
的果报，全都知道。《甄解》说，“事谢于往”，就是“过去之事”。谢是过去，过去了
，往昔过去之事，“名为宿，往法（过去之法）相续名为命”。于此知照没障碍，这叫宿
命通，你知道得很清楚。
所以《会疏》说，“能知自身一世二世三世，乃至百千万世宿命”，生生世世所作所
为，“亦能知六道众生各各宿命及所作之事，是名宿命通”。知道自己，也知道别人，这
就能观机，应机施教，成就不可思议。传戒老和尚有宿命通，他看到海贤老和尚过去生生
世世是个念佛人，没往生，知道他跟净宗缘深，所以只教他受持一句阿弥陀佛，贤公接受
了，真干，一句佛号念到底，念了九十二年，明心见性，大彻大悟。
五、我们今天缘足了，关键就是善根、福德
这种缘分不是偶然能得到的，世界七十亿人当中，几个人看过会集本？看过念老的集
解？这个法门“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，真正能往生的，都是具足多善根、
多福德、多因缘。我们今天缘足了，关键就是善根、福德。能信、能愿是善根；真正肯念
这一句阿弥陀佛就是大福德！修什么得大福德？执持名号。名号是一切法的大总持法门，
总纲领、总原理原则。一切诸佛名号都从这里面流露出去，无量无边诸佛菩萨所说经典，
也从这句名号所生，乃至于遍虚空遍法界万事万物都没有离开这句佛号，你说这功德多大
。所以，念这一句阿弥陀佛，遍法界虚空界统统念到了。不相信就是没福报，相信了就是
你有福。你能理解，不怀疑，真信、真愿，善根；真干，发菩提心，一向专念，大福报！
绝不能贪求人天福报，人天是小福报，太小了，一世就享完了。享福里头造罪业，把
你的福报打折扣，很快福报消掉，不善的业报就现前，麻烦可大了。要有高度的警惕，不
能被眼前这些形相所迷惑，这个东西很能迷人，邪知邪见，很可怕。真正修行人，要学古
大德，尽量少接触。电视、媒体、网络、电脑，这些所载，负面的多正面少。杀盗淫妄，
不仁、不义、无礼、无智、无信，叫人完全迷在之中，以为这是正当的，完全颠倒了，这
一颠倒，果报在三途，来生得不到人身。这个事实真相我们必须要常常放在心上。
==
念这一句阿弥陀佛，遍法界虚空界统统念到了。不相信就是没福报，相信了就是你有福。
你能理解，不怀疑，真信、真愿，善根；真干，发菩提心，一向专念，大福报！
南无阿弥陀佛。