【明了因果心就平了，真正积功累德，不求人天福报 】
《 净空老和尚 》慈悲开示：
学佛同学有很多人拜忏，拜过慈悲三昧水忏，这是忏罪、忏悔，这个忏本是从悟达国师来
的。悟达国师是唐朝人，他曾经十世，连续的，早年是汉朝人，十世不失人身。好人！而
且十世修行，生生世世出家修行，十世，累积这么多善业功德。
第十世这一世，他做了皇上的老师，封为国师。这个地位不是容易得来的，十世修行。明
了因果，没有一个人是侥幸的，他有成就，绝不是一生一世，过去生生世世。人间的富贵
也不是偶然的，一个国家领导人，差不多也是十世修行，你才有这么大的福报。明了因果
报应，心就平了，真正想发达，好好修行，这一生不发达，来生接着干，来生还没发，再
继续不断，累积到五世以上肯定发了，十世应该是帝王。
因果教育不是迷信，因果教育能帮助人断恶修善，积功累德，你意念要求人天福报，求得
到，佛氏门中，有求必应。真正搞清楚，搞明白了，肯定希望修行证果，佛经上所说的阿
罗汉、菩萨、佛果，他求这个，不求人天福报。为什么？人天福报不究竟，离不开六道轮
回。
不要说人间国王太小了，忉利天主，中国人称玉皇大帝，天王，再往上去，夜摩天王、兜
率天王、化乐天王、他化自在天王，再往上去，大梵天王、摩酰首罗天王，一个比一个高
，寿命长，福报大。没有脱离轮回，再长的寿命也会有到的时候，寿命到了，不能向上提
升，他就会往下堕落，不究竟。
真正究竟，永远脱离轮回，那就要学佛法。小乘佛法帮助我们脱离六道轮回，大乘佛法帮
助我们脱离十法界，那才真正离究竟苦，得究竟乐。最明显、最容易、最稳当、最快速、
最可靠的，无过于念佛往生极乐世界。这个法门阿弥陀佛开的，弥陀开启这个法门，感动
十方一切诸佛如来赞叹，诸佛赞叹阿弥陀佛为“光中极尊，佛中之王”。

一般人不承许前后世，只求现世结婚生子、升官发财、功名利禄，不考虑来世，甚至像佛世时的顺世派认为人死如灯灭而承许前后世者当中，即使希望来世不堕三恶趣获得人天的果报，但现世却行持十不善业道，如此虽然希求人天但结果还是会往三恶趣去，并没有办法脱离三恶趣，所以，必须断除十恶业才能来世获得人天的果位，脱离三恶趣。进一步的，若是希求脱离轮回，则不仅要断除十不善业道，还要断除烦恼障，断除烦恼障才能证得解脱轮回的果位。若是希求成佛，则不仅是断除烦恼障，还要断除烦恼障的习气即所知障，才能证得佛果位。这些是因果的道理，这些有情相续的因果获得之理，都是以内心断证功德而言，内心断除十恶业，超出三恶趣，证得人天果位；内心断除烦恼障，超出轮回，证得解脱的果位；内心断除所知障(即烦恼障的习气)，超出小乘果位，证得佛果(佛教讲的超出、超胜，是以内心断证功德而言，基本上不承许前后世就不是佛教徒，下士道的断证功德超出一般人，中士道的断证功德超出下士道，上士道的断证功德超出中士道以内心断证功德来说超出、超胜，并不是以外在来说超出。)

请问楼上的论述来自何处，想拜读原文，甚有妙处

末学版上的po文常见到这些内容，搜寻版上末学po文应该很容易找到，例如末学po过的系列文：[法语] 苦、集、灭、道

不于身中而有业，亦不依止于心住，智慧了知无业性，以因缘故业不失。心不妄取过去法，亦不贪著未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。菩萨已到色彼岸，受想行识亦如是，超出世间生死流，其心谦下常清净。谛观五蕴十八界，十二种处及己身，于此一一求菩提，体性毕竟不可得。菩萨了知诸法空，一切世间无所有，无有造作及作者，众生业报亦不失。

以上网友的引文要注意简别，经论当中提到无有造作及作者，有作者、有受者，但是没有自性有的作者、没有自性有的受者，要般若经中尤其要注意这样的简别，才不会产生误读这方面可以学习如《菩提道次第广论》当中的〈毗钵舍那〉有详细阐述此中的正理。(不昧因果，昧指愚昧，愚昧于因果是一种愚痴，去除掉对于业果的蒙昧、愚痴，叫作不昧因果。)

不昧因果=深信因果。五戒十善世间正见，是出世间无漏慧的根本。菩萨畏因，众生畏果。一切诸行刹那灭，从生至尽皆归苦，但是凡夫虚妄计，作者受者悉皆无。

阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛

是的，十善业道当中的意三善根，与第六意识心王相应的三种善心所——无贪、无瞋、无痴，十善业道当中无痴所去除掉的愚痴，主要就是去除不承许前后世、业果的愚痴，所以就是深信业果，不承许业果就是以有为无（将存在的损减为不存在）的断见，十善业道相关可参见如《十善业道经》、《菩提道次第广论》共下士道科判〈深信业果〉章节。又，正见有两种，一是世间正见（即对业果的正见），一是出世间正见（即对空性的正见）。世间正见而言，遮止不承许业果的愚痴，不承许业果如上说是以有为无（将存在的损减为不存在）的断见；出世间正见而言，遮除对于无我真实义（空性）的愚痴，补特伽罗我执与法我执二种我执的愚痴是以无为有（将不存在的增益为存在）的常见。所以，世间正见与出世间正见远离了断常二种边见。《菩提道次第广论》共中士道科判〈十二缘起〉章节提到两种无明，一是业果愚（愚昧于业果），一是无我真实义愚（愚昧于无我真实义），前者的业果愚将导致堕入于三恶趣。