一、没有怀疑从什么地方看？念佛的时候没有妄想、杂念，这就是真信
“更加以外圣易信，己灵难明”。我们学佛没有显著效果，问题出在哪里？就这八个
字。法门学了很久没效果，看到别人不错，学学好像挺管用。为什么？信力，对自己原来
信的有怀疑，所以他有障碍。现在信别人东西，没有怀疑，自己的信心跟那个行门相应，
这么成就的。如果我们有对外人那个信心，再回头来信我们自己的，效果更殊胜。为什么
不能信自己的？佛说，这个法门是难信之法，加上自己的烦恼习气很重，学了一辈子没有
感应，不知道自己信心里面夹杂着多少妄想杂念，从妄想杂念里又衍生出多严重的业障。
看到别的东西稀奇，马上就相信就接受了，这个妄想、杂念还没加进去，灵，真灵。学个
二、三年之后，不灵了，为什么？你的妄想杂念加进去了。念老说得好，“外圣易信，己
灵难明”，己灵跟外圣要融合成一体，问题解决了。
我们今天讲信佛，信阿弥陀佛，这信里头有问题，充满了妄想、杂念，它怎么会灵？
如果知道阿弥陀佛就是自己，自己的灵性就是阿弥陀佛的自性，是一不是二，死心塌地，
一丝毫怀疑都没有。没有怀疑从什么地方看？念佛的时候没有妄想、杂念，这就是真信。
一面念一面打妄想，还有杂念进来，这就要提高警觉，我对这个法门有问题。一是自己业
障太重，没这么大的福分。这个法门有大智慧的人相信，我们没大智慧；有大福报的人相
信，我们没福报，《弥陀经》上说多善根多福德。善根、福德过去生生世世累积的，听到
就相信，就不怀疑，就把自己一切都放下，一切全靠阿弥陀佛。
章嘉大师教我，完全依靠佛力，自己对自己什么都别想，把身体奉献给佛菩萨，一切
佛菩萨做主。什么心都不要操，无论顺境逆境，统是佛菩萨安排好的，对你都有好处。顺
境消福报，逆境消业障，业障、福报统统消掉了，自性清净心现前，就这么回事情。福报
也不是好事，智慧也不是好事，智慧是妄想，福报是业障，享福享糊涂了，智慧没有了，
贪图物质享受那就造业了。一切佛菩萨安排，我们自己什么心态？随缘，欢喜接受。信愿
持名，老实念佛，求生净土，就没错。这个理要懂得。
二、真正有智慧、有福德的人，他心是定的，不动的
真正有智慧、有福德的人，他心是定的，不动的，顺境逆境都不动，他住在定中。定
起作用是真实智慧，定的本身就是福德，福中生慧。古人说“福至心灵”，福报来了，突
然就聪明了，就有智慧了，就这么个道理。我们自己的灵性，相信了就现前，不信就障碍
了。我们这一生能不能证果，完全操纵在自己的手中。如果真正回头，自己己能够掌权，
那就没有一个不证果的。
海贤老和尚是很平凡很普通的人，没有超人的智慧、福报，一生靠劳力生存，一日不
作一日就没得吃。种粮食、水果、蔬菜，除了供给道场住众，多余的完全用来救济贫苦，
周围几十里苦难人，都是他救济的对象。心地清净，一尘不染，他真成就了。功夫成片，
心里只有一句佛号，除佛号外什么念头都没有，就成一片了。烦恼一品都没断，控制住，
不起作用，起作用的就是一句阿弥陀佛。念佛念到这个功夫不难，一般人三年就成就。三
年不能成就，三十年不能成就，原因？你放不下，牵肠挂肚的事太多了，放下就成就；不
是法门不灵，是你没有依教奉行。
从功夫成片提升到事一心不乱，就是见思烦恼断了。特别思惑，贪瞋痴慢疑，这五个
字你没有了。对世出世间法没有贪恋，对善人、恶人没有瞋恚；你样样清楚不迷惑，待人
接物恭敬、谦虚；对自己修行没有怀疑。这五个字真的没有了，你就晓得你已经提升到事
一心不乱。你眼见耳闻不但没有分别执著，连起心动念都没有。从早到晚二六时中，心里
清清楚楚的阿弥陀佛，什么都没有，什么都知道，什么都不放在心上，这叫理一心不乱，
就是大彻大悟，明心见性。你见到性了，遍法界虚空界一切法性相、理事、因果全知道，
通达明了。海贤老和尚他有智慧，不露智慧，他有神通，不现神通。永远是普普通通一个
老实人、念佛人。
往后还有表法的人，一个接一个，全是佛菩萨安排的。世间人是业力安排的，善业他
享福，有地位、有财富；没有福报的，受苦受难，全是自己造的。“一生皆是命，半点不
由人”。我们参透了，心就定了，我们会相信佛菩萨的教诲、祖师大德的劝告。一定要全
心投靠，一切由佛菩萨做主，自己永远随缘，随缘消旧业，决定不再造新业。
三、我们有信，没有深信，所以常常会动心
“是以具缚凡夫”，缚是烦恼，具足见思、尘沙、无明烦恼，道道地地的六道凡夫。
“但能信”，这是大转机，信什么？“有世界名曰极乐”，有，真正相信，决定不怀疑。
“其土有佛，号阿弥陀”。只要信这两个有，真有。这是释迦牟尼佛告诉我们的，《金刚
经》说，如来是五语者，真语、实语、如语、不妄语、不诳语，字字句句都是老实话。佛
生生世世没有妄语，舌头伸出来可以把脸盖住，广长舌相。这两个有重要。“深信此两个
有字”，我们功夫不得力，就是对这两个有怀疑。信心不够，我们有信，没有深信，所以
常常会动心。海贤老和尚他念灵，你念不灵？他是专心念，一心称念；你起心动念夹杂着
很多妄想杂念，能量不够。
端正心念，病就没有了，真的。我们还有病，常常向内反省，我这个心有问题，起心
动念不纯，虽有善念，善念里夹杂着不善的念头。自私自利夹杂就不善了。于是就明白，
念佛要全心念佛。遇到善缘，利益众生、正法，我们要用真心去做，不能有自己的利益、
好处夹杂在里头，这个念非常有效果。如果有丝毫私心、好处，就不灵了，那在造业。业
力会障碍愿力，业力消除了，愿力能量不可思议。
四、天天信愿持名，就在建筑极乐世界，就在出现阿弥陀佛
这两个有比什么都重要，决定相信有极乐世界、有阿弥陀佛。讲透了、讲明白了，弥
陀、极乐都是我们自己心想变现出来的，从念头生的。我天天信愿持名，不就在建筑极乐
世界吗？就在出现阿弥陀佛吗？理上明白了，事上，功夫就得力。“切愿往生”，往生的
愿很恳切，巴不得现在就去，见到阿弥陀佛决定不会错过。所以，“一向持名”，一个方
向，发菩提心，一向专念，这是净宗修学总持。“即可如愿”，信愿持名，你会往生极乐
世界，会亲近阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的教诲，哪有不成佛的道理？
“是乃凡愚所同能”，这个方法凡夫愚人也能做到。你只要相信，依这个方法，平等
成就。“若独言究明自心”，不靠阿弥陀佛，自己修到明心见性，“则唯上智所堪任”。
六祖惠能大师说他的法门，唯接上上根人，不是上上根，走他那个法门不会成就。法门无
量，接引根性不同，独有净宗从上上根到下下根统统都接。只有信愿持名这个法门，一个
都不漏。
“法藏菩萨于因地中，悲愿宏深”，宏是大，他慈悲，愿普度众生，一个都不漏。方
法非常简单，圆妙到极处，就是信、愿、持名。“开显此他力法门”，全靠弥陀。弥陀教
我们信愿持名，我们决定要依教奉行。真能相信，教理完全不懂，甚至不认识字，只要心
地善良，五戒十善做到了，就能修这个法门。“是以世称弥陀乃大愿之王”。每一个证到
佛果的人，都是发的大愿，“众生无边誓愿度”。可是众生根性不同，要平等普度做不到
，唯独弥陀是大愿当中的大愿，唯一的大愿，那就是一门普度一切不同根性，称为愿王。
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没有怀疑从什么地方看？念佛的时候没有妄想、杂念，这就是真信。
一面念一面打妄想，还有杂念进来，这就要提高警觉，我对这个法门有问题。
南无阿弥陀佛。