入大乘道的钝根与利根：钝根者先发菩提心，再证空正见；利根者先通达空正见，再发心
摘自：尊者达赖喇嘛《菩提心释论》2014-11-02 美国纽约
https://www.youtube.com/watch?v=Sy4Pz_q_5yM
我们们在道地功德增上的时候，就是说从一地变二地，二地变三地，就是十地的这种
功德增上；或只是资粮道变为加行道，加行道变为见道，见道变为修道，这种道地功德的
增上的时候，最主要是以根本定为主的，不是在后得道的时候而增上道地功德的。怎么说
呢？因为要从见道转为修道的时候，必须在现证空性、入定的当下，断除了修道所断之后
，才会转为修道，所以从见道到修道的这个过程，在转换的过程当中，是在现证空性的当
下，入定的同时，首先先正对治修道所断，之后再断除，所以都在入定的情况当中才有办
法的，为什么呢？因为修道所断必须由空正见直接断除以外，透过方便品是没有办法的。
所以在此也说到了，不只世俗菩提心（即正式的菩提心，为利有情愿成佛的希求）要
生起以外，与世俗菩提心辅助下而产生现证空性的这个胜义菩提心——所谓胜义菩提心就
是在世俗菩提心生起的基础上，现证空性的这个智慧叫“胜义菩提心”，胜义菩提心（即
现证空性的智慧）也得生起，就是在此要说的主要内容（道地功德增上是透过空正见）。
上根者或善根者而言，首先先有空性的智慧，再来生起菩提心；但是低根者或下根者
而言，先有菩提心，再修空正见。
这个根据是来自寂护论师的《中观庄严论》里面也有说到了，上根者生起菩提心，哪
怕是生起出离心之前，都会先了解空性，再来生起出离心或菩提心。可是下根者却是靠一
种信心的能力，而来去生起菩提心而已，有了菩提心之后，再慢慢地去寻找空性的道理。
《现观庄严论》里面说到菩提心的比喻，如同土地般的菩提心（比喻资粮道下品的发
心），如同黄金般的菩提心（比喻资粮道中品以上的发心）。
我有时候猜想说，下根者的菩提心可能是那种类似五分钟的热度，突然间就很有感受
～哇我要发起菩提心，当下非常地强烈，但是像土地般的很容易被瓦解似的，之后一旦遇
到灾难或困难时就从菩萨开始请辞了，想要退休(退转)了，会有这种的危险，为什么呢？
因为没有空正见这种真相的了知为后盾。（钝根者没有通达空性的智慧，最多只能达到资
粮道下品，无法获得资粮道中品以上，资粮道下品发心会退转，中品以上发心不会退转）
但是，上根者是了解了真相（所知分为二谛，世俗谛与胜义谛，真相是指空性，空性
是胜义谛），以广大的理由为后盾，所产生的菩提心（为利有情愿成佛的希求）是像黄金
般的、是不会退转的，黄金的性质无论透过熔解等等，其真金的性质仍然存在。
所以，上根者不只生起菩提心，哪怕是生起出离心，甚至于皈依（皈依三宝）——正
确的皈依要产生的话，也是先生起空正见（通达空性的智慧），再产生强烈的皈依心的。
因为，要了解三宝的功德，尤其是佛宝、僧宝的功德，最主要是透过法宝的功德的认
知而产生。法宝的功德指的是什么呢？就是“灭、道”二谛的功德，“灭、道”功德要认
知的话，没有空正见，是没有基础让我们真实去体会“灭、道”二者的功德。（法宝是内
心的道、灭功德，道谛是指通达空性的智慧，灭谛是指透过道谛断除所断获得的解脱。）
这也是为什么月称菩萨在他的《七十空性论释》里面解释的，“三宝是一切欲求解脱
者的皈依之境”，因为解脱并不是说有一个美好的国土到了那边我们就解脱了，不是这一
回事，而是从内心里面却除了一切烦恼和烦恼的种子（即烦恼障），甚至烦恼所留下的习
气、随眠（即所知障）等等，这叫做解脱。
（注：正式的法宝是道谛与灭谛，透过现证空性的道谛断除烦恼障、所知障获得灭谛
的解脱；正式的僧宝是见道以上内心具有道、灭功德的补特伽罗；佛宝圆满道、灭功德）
唯有透过三宝，才有办法让我们获得这种内在的功德。要了解这个很复杂的过程的话
，没有真相的认知（认识空性的智慧），如何能确定三宝的存在呢？因此，上根者要生起
强烈的皈依量的时候，也先证悟空性，我现在讲的是上根者。