一、不舍菩萨业供养
“不舍菩萨业供养”，说菩萨法供养。法供养里第一就是如说修行供养，佛教我们的
，一定要认真落实在生活、工作、处事待人接物，把错误的行为依照佛所教导的修正过来
，叫做修行。如说修行是法供养里最重要的科目，这是菩萨从根本上的供养，从这扎根。
利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，接着不舍菩萨业供养。
业是事业，菩萨的事业是教化众生。释迦牟尼佛当年在世做出榜样给，他三十岁在菩
提树下开悟之后就开始教学。释尊是佛宝，他所说的一切法是法宝，五比丘是僧宝，三宝
具足，出现在世间。常随弟子一千二百五十五人，这些弟子对佛陀最殊胜的供养，佛对弟
子的期望，好好学佛，成佛是大事，成佛是对佛最殊胜的供养。身心清净，万缘放下，修
戒定慧。戒是佛的教诫，定是修学的枢纽。八万四千法门，方法手段不一样，可是目的是
相同的，持戒的目的是得定。清净是阿罗汉、辟支佛的定，平等是菩萨的定。定的目的是
开智慧，心定了就开智慧，觉是佛教修学终极的目标，大觉，大彻大悟，明心见性，见性
成佛，佛教育就圆满了，成佛就毕业了。
成佛之后三百六十行，行行都可以干。佛在世间，自觉之后完全在觉他，帮助别人，
无论从事哪个行业，都是利益社会、利益众生，真正全心全意为一切众生服务。服务总的
方向、目标是帮助众生回归自性。用的手段是教学，教学第一个目标，帮助一切众生离苦
得乐。把苦乐的现象、真相讲清楚、讲明白、讲透彻，先说苦再说乐。这部《无量寿经》
把这两桩事情讲得很清楚。所以佛首先教我们知苦乐。佛告诉我们，苦从一切违背自性、
违背性德，错误的思想言行所感得的；乐从我们思想言行与性德完全相应。什么是性德？
三福、六和、三学、六度、普贤十愿是性德，这就是菩萨业。
二、菩萨业是净业
五伦、五常、四维、八德。五伦是道，所谓道就是自性本有的，不是从外来的，“法
尔如是”，自然而然，不是人建立发明创造的，不是，本来就是。五伦是一体，是自性所
生所现。你看母亲生了儿子，这个儿子还没有到一百天，他全身所显示的天真。天然，不
是造作的，自然表现出来的。他的眼神、动作，非常可爱，他不认识他的父母，不认生；
换句话说，他没有被染污，完全是天真的表现！父母对他的爱、关怀照顾，你在这里看到
了亲爱，从父母身上看到了，从婴儿身上看到了。
“性相近，习相远”，本性是一样的，叫相近，这个阶段天真完全显露出来，习惯会
把人跟自己的本性距离拉远。所以“苟不教，性乃迁”，天性渐渐被蒙蔽，习性渐渐形成
，以后习性当家麻烦可就大了，习性是不仁、不义，无礼、无智、无信。没有仁（仁是仁
爱），自私自利，只有利害关系，没有亲爱关系，不讲礼，造恶业；没有智慧，愚痴；没
有信用，存心欺骗一切众生，连父母都欺骗，儿女欺骗父母，父母欺骗儿女，夫妻互相欺
骗。这个世界不像是人的世界，像什么？妖魔鬼怪，变幻无常。所以教育重要。
佛教人不修善不修恶，善恶造成了六道轮回。菩萨业是什么？菩萨业是净业，清净，
不落在善恶二边，所以菩萨断一切恶修一切善，而不把一切善放在心上，这叫净业。放在
心上，心就被染污了，清净心里头没有善恶，平等心里头没有觉迷，染净善恶都不放在心
上，这个业就变成菩萨业了。净业三福，要非常认真做，供养一切众生。就佛陀而言称教
化，就菩萨而言说为供养，起心动念、言语造作都要与三福相应，这是标准的佛弟子。“
孝养父母，奉事师长”，要常常放在心上，认真把它到，做给社会大众看，这是真正的劝
孝劝敬。人能孝顺父母、尊敬师长，这人就是圣贤君子、佛菩萨阿罗汉，依这个标准。下
面，“慈心不杀，修十善业”，这两句是根本戒，培养自己的德行、智慧，这扎根教育。
三、身行言教，这是菩萨业
我们向佛菩萨学习，是接受教育。接受了之后，落实在生活、工作、处事待人接物，
这叫修行，这叫不舍菩萨事业。“身行言教”，把佛陀教给我们统统做到，身行，身行就
是教化众生，做出榜样给人看；别人看了受感动，跟你请教，你再用言语把这些道理讲给
他听，他听懂了，真能接受了，这个人就得度了。在六道里离苦得乐，不究竟，你没有出
离六道轮回。
菩萨业用什么方法来落实？释迦牟尼佛给我们的榜样是教学。特别是他教学的方法，
戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。用读书的方法，不需要讲解意思，字没有念错，句子
没有念漏，一遍一遍念，他就不会打妄想，就不会有杂念，这是定。遍数念多了，他记得
了、熟了，教他得三昧、得定。他有定他就会有悟处，他念念念，老师没给他讲，他自己
明白了。明白之后，学生讲给老师听，老师给他印证。这就是其义自见，念久了自己明白
了。大乘佛法培养的人才是佛、菩萨、罗汉。这是菩萨业。
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净业三福，要非常认真做，供养一切众生。就佛陀而言称教化，就菩萨而言说为供养，
起心动念、言语造作都要与三福相应，这是标准的佛弟子。
南无阿弥陀佛。