一、时间、空间从哪来？还是自性变现出来的
“正说因地”，第四品到第八品分为两科。一、“在家闻法”第一段“生值佛世”。
【佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。
等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。】
“法藏因地第四”可以说是极乐世界的历史，从源头来看，时间太长，无法想像也无
法能说得清楚。所以无央数劫上面还加上无量不可思议，‘无量不可思议，无央数劫’。
“无央数劫。梵语阿僧祇”，音译，意思“无央数”。“央者，尽也”，就是“无尽数之
劫”，没法子计算，“称为无央数劫”。劫，“见上品布施累劫”，“劫为极长之时间单
位，非算数所及之劫”，无法计算的就叫无央数，“亦名阿僧祇劫”。“而此阿僧祇劫又
复是无有限量”，阿僧祇劫另一个意思，没有限量，“非思议所能及”，思是想像，议是
言语；无法想像，无法说得清楚。所以叫“无量不可思议，无央数劫”，“指过去之时，
久远无极”，时间太长了，我们无法计算。
这说时间，过去无量劫又无量劫，这个世间有一尊佛出世，名号叫世间自在王如来。
“世间自在王”是唐译本里面的。“过去久远，无量不可思议无尽数之大劫”那时候，有
佛出现于世间，名号称世间自在王。“是乃古佛别有之名号，称为别号”。大乘经告诉我
们，过去无始，找不到开端，未来也无终，这是时间跟空间。佛告诉我们，时间、空间从
哪来？还是自性变现出来的，自性能生万法，万法里头包括有时间跟空间。相宗《百法明
门论》，天亲菩萨将弥勒菩萨《瑜伽师地论》六百六十法归纳为一百法，便于教学。这一
百法分两大类：一类是有为法，一类是无为法。有为，有生有灭；无为，不生不灭。有为
分为，心法，起心动念；心所法，起心动念产生的作用；色法，物质现象。还有一类叫不
相应行法，不属于心、心所、色，但是与它们脱不了关系，我们现在把它称为抽象概念。
惠能大师说“何期自性，能生万法”，万法都离不开自性，自性是万法的本体。时间、空
间这抽象一类的也离不开这个本体，离开本体无有一法可得。
二、浪花消失了，水泡就没有了，你就看到大海
“世间自在”，“常在世间而不为世间所拘碍”。佛经说“佛照世间相，常住自寂灭
”，这就是世间自在。佛告诉我们，生佛平等，生佛一如，生是众生，佛是证得究竟圆满
的境界，回归自性，回归常寂光。常寂光没有一切物质现象、精神现象、自然现象，称为
空寂，用这两个字形容它。空寂遇到缘能现相，能生万法。不生万法的时候是空寂，生万
法时就是依正庄严。所以生跟不生是一不是二，不生不能说它无，生不能说它有，凡所有
相皆是虚妄，相统统是有生有灭，包括实报土。实报土有显有隐，现的时候叫显，不现的
时候叫隐，相不见了。现的时候有，不现的时候无，有无是一不是二，它是一体。
这个境界就是如来法身，一切众生各各都有，佛证得了，我们没证得，我们迷了，迷
失自性。自性就是真心，真心是一个，没有两个，一切法都是真心变的。佛说好比大海，
大海是真心，十法界依正庄严就像大海里起的水泡。水泡是浪花冲击产生的，那个现象很
短暂，浪花消失了，水泡就没有了，你就看到大海。可是水泡没有破之前，迷，不知道自
己是大海，以为自己是个小水泡；破迷之后恢复到大海，原来是大海。遍法界虚空界一切
众生，包括佛、菩萨、声闻、缘觉、六道，这十法界统统是水泡形成的。凡所有相皆是虚
妄，它是生灭，一秒钟二千一百兆次，每一个生灭是一个相，幻相，而且没有两个幻相是
相同的，相似相续。
三、人间百年在过去无量劫、未来无量劫里面算什么，真叫一弹指
人间百年在过去无量劫、未来无量劫里面算什么，真叫一弹指。所以，一定要认清它
，它是假的，它不是真的，包括法身菩萨居住的实报庄严土。六道从见思烦恼来的，你有
身见、边见、见取、戒取、邪见，你有贪瞋痴慢疑，这个东西变现出六道轮回。善心善行
变现出三善道，恶念恶行变现出三恶道，都在你面前。十法界是无明烦恼变现出来的，无
明破了，十法界没有了，一真法界出现了。一真法界是怎么来的？无始无明习气没断干净
。佛用梦境比喻，梦有三重，实报庄严土是第一重，十法界是第二重，我们六道轮回是第
三重。
这是大乘佛法的宇宙观，大乘佛法的缘起。迷失自性，变现出这些幻相，一重一重的
梦境，这个人在梦中愈来愈深，沉入甚深的梦境，慢慢再起来，一层一层的破，到最后又
回归常寂光。佛用什么方法？戒定慧三学。戒定慧妙极了，戒能灭粗重烦恼，帮助你脱离
轮回，清净心是戒；平等心是定，定帮助我们脱离十法界，回归一真法界；再用觉把无始
无明烦恼的习气照破，然后回归常寂光，证得究竟圆满。
四、大自在从哪里表现？从恒顺众生，随喜功德
世间自在王如来，或世间自在王佛都可以，这是妙觉位，在等觉之上，他在常寂光。
在常寂光里面得大自在，大自在从哪里表现？从恒顺众生，随喜功德。《楞严经》说“随
心应量”，随众生心，应众生量，“当处出生，随处灭尽”，这大自在，一丝毫障碍都没
有。他应化在世间，应以什么身得度就现什么身。应以什么身得度，是众生那边的感，常
寂光里面法身如来的应，没有起心动念，法尔如是，他是自然的。像敲钟，一敲就响，敲
得重声音就大，响的时间长；轻轻敲，声音小，时间短，自然的。它没有去想要怎样应，
没有这个念头。于是我们就明白，释迦牟尼佛住世八十年，他没有起心动念。
我们学佛就从这学，眼见色耳闻声清清楚楚、明明白白，这是智慧，是观，观照。观
照里面没有分别执著，高级的观照没有起心动念。真修行在六根跟六尘之处修。六根接触
六尘境界有觉有观，觉是不迷，观是明了，知道所有相是幻相，高频率振动产生的幻相。
这个幻相包括了心理现象，念头波动的现象，从念头波动现象产生物质现象。佛家叫阿赖
耶的业相，业相是频率，从频率里面生转相，转是能变，物质现象是所变。
所以宇宙从哪里来？不是神造的，是缘起。缘起从哪里来？从自性。自性从哪里来？
法尔如是，本来就是这样子。修到妙觉的等级就全明白了。明心见性就知道了，实报土位
次最低的初住菩萨，不起心不动念了。四十一个位次，地位愈低习气重，愈往上习气轻，
妙觉习气完全断干净了。无始无明习气除了障碍你回归常寂光，其他不障碍，所以你的智
慧、神通、道力跟究竟果位，妙觉如来，没有两样。法界无量无边，哪个地方有缘的人遇
到苦难、困难了，你就会有感应，像电脑一样，你收到他的信息，自自然然在他面前化身
。时间长的用应身，释迦牟尼佛住世八十年，应身。事情办完就不见了，几分钟几个小时
，甚至像文殊菩萨变化乞丐照顾虚云老和尚，陪了他两次，一个多月，化身。这就是没有
障碍，这就是大自在。
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人间百年在过去无量劫、未来无量劫里面算什么，真叫一弹指。
戒定慧妙极了，戒能灭粗重烦恼，帮助你脱离轮回，清净心是戒
南无阿弥陀佛。