一、菩提心为因，大悲为根本。只要真正信愿持名，因有了
《会疏》说，拔苦为悲，真实平等的大悲。又引《涅槃经》说：“三世诸世尊，大悲
为根本。”过去、现在、未来，一切诸佛世尊为什么出现在世间？悲心，像大树的种子，
它有根本。“密部”，密宗《大日经》第一卷：“菩提心为因，大悲为根本。”“故诸大
士咸发同体大悲之心”。只要真正信愿持名，因有了。有了因还要本，根刚刚发芽，还没
有长成大树。这个根力量很薄弱，很容易被人摧毁，长成大树就不怕风吹雨打，根深蒂固
，不会动摇。小的树苗禁不起风浪，就是环境，外面的诱惑考验，要经教帮助。每天在经
教上下功夫，世出世间一切诱惑不为所动，很快树就长大，变成大树。如果常常受外面干
扰，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，这个树就不正，永远是歪的、斜的，长不大，长
不好。这时要借外力帮助扶正，找一根柱子把它抵住。真的长大了，根深蒂固，没事情。
我们看到这些现象要生智慧，知道自己是在什么状况当中，我要防范哪些。
最基本的，读经、读注解，所谓“读书千遍，其义自见”。《无量寿经》念三千遍，
念老的注解至少看三十遍。三十遍断疑，微细的疑惑都断掉了，你信心坚定，不会再改变
。世出世法你都能应付得了，能够听一切经，学一切法，不为它干扰。决定不干扰、不破
坏我念佛求生净土这一门。看得多愈坚定信心，所有法门都要很长时间修学，靠自力，没
有人能帮助你。净宗完全靠阿弥陀佛威神加持，自己只要具足信、愿、念佛。易行道，万
修万人去，一个都不漏。漏掉的是什么？不相信，信心动摇。
学什么我都可以学，信心不动摇，然后你所学的帮助你信心更坚定。古人所说，广学
为了专攻。还是我这门好，我肯定有把握做到，决定能往生。往生到极乐世界，无量无边
诸佛之法你全得到了，圆满证得。这就是一门即是多门，多门即是一门，归到信愿持名；
信愿持名展开，就是八万四千法门、就是无量法门。你要认识，你不认识就坏了。
二、为怜悯众生，帮助众生离究竟苦得究竟乐
底下，“演慈辩，从慈心起说”。学讲经为什么没有学成？没有慈悲心。学讲经夹杂
著名闻利养，没有放下身见、边见、成见跟邪见，你没有入门。受戒，你得的什么戒？不
杀生，你没得到。虽然不杀人，还恨他。你要用慈悲心待他，怎么可以怨恨？给他受一点
罪，这都错误。你障碍、限制他，他能不怨恨你，这不错，有一点修养，但不是持戒。持
戒的人连怨恨的念头都没有，那叫真正发心。不偷盗，还有心占人家小便宜，占便宜就是
偷盗的心，盗心没断，还有贪著。自以为是，我的法门殊胜，你那个念佛法门不行，这是
断人法身慧命，是杀戒里最严重的。净宗法门是一条好路，你的花言巧语让他对净宗起怀
疑，来修你的法门。你能不能保证他这一生成佛？他这一生成佛不了，你断人法身慧命。
所以，学讲经要讲得好，真学，真学菩萨。持戒从哪里持？净业三福是戒律的根本，
最高的指导原则。孝亲尊师落实在《弟子规》，你瞧不起《弟子规》，小看了它，你学佛
没根怎么能学好？所以学了几十年，遇到一些外缘很容易动摇。风吹你就动了，就挡不住
，境界风动就乱了。跟一个好老师，根没有稳不敢离开老师。只要老师在一天就要亲近一
天；老师不在了，老师重要的开示念念不忘，感老师的恩，要把这个传给后人。
所以，为怜悯众生，帮助众生离究竟苦得究竟乐。我们自己得这个利益，要把利益介
绍给别人，有缘人。什么是有缘人？他能接受，他真肯干。没有缘的人也介绍，让他阿赖
耶识有个种子，来生后世遇到这个法门，他会生欢喜心，接着再干。这都是大慈大悲，绝
对不为自己。自己只一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，我们才得自在
，才真正有一点小智慧。放下障碍成就的烦恼、习气，统统放下。
三、菩萨为度众生照见一切法门
“《净影疏》曰：依慈起说，名演慈辩”，辩是辩才无碍。所以，讲经教学有慈悲心
，得到三宝加持，讲的自然不一样了。“授法眼”，授是给，传授，“法眼者，如来五眼
之一”。第一“肉眼”，第二“天眼”，第三个“慧眼”，第四“法眼”，第五“佛眼”
。法眼，菩萨所修的，慧眼是声闻、缘觉小乘人修的。法身菩萨有法眼，究竟成佛则有佛
眼，八地以上，有佛眼了。“法眼者，乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧”。照见一切
法门的真相，那是智慧，世出世间一切法你都能通达明了，比声闻缘觉高，比三乘菩萨也
高，法身菩萨证得的。
《华严经》说，一切即一，一即一切。“何期自性，能生万法”，一就是能生的自性
，一切就是所生的万法。万法就是自性，一切即一；一即一切，自性就是万法。所以法门
平等，无有高下，一切法门就是自性。适合自己的根性、程度，修学就不难。药要对症，
一服药就起作用，药到病除，病就好了。这是智慧！佛在世时，佛教的法门马上见效。佛
证圆满的智慧，能看出众生根性，你很熟悉的法门传给你，你就感到很容易，很有效果。
我们没有能力选择法门，又找不到人帮助我们选择，怎么办？诸佛如来共同给我们选择一
个法门，就是念佛法门，求生净土的法门，阿弥陀佛的法门。这个法门就是一切法门，一
切法门能治的病，这个法门全能治。只要抓住这个法门，肯相信，你一生就成佛。真的不
怀疑，真的一句阿弥陀佛念到底，一天念十万声，万缘放下，顶多三年，就成功了。
四、成佛之道，正知正见，这叫法眼
念佛好，别打妄想了，佛念不好，有妄想夹杂在里头。大势至菩萨教导“不怀疑”，
真信、真愿，这不怀疑；“不夹杂”，没有妄念、妄想，世出世间一切法完全放下；“不
间断”。念佛的祕诀，不怀疑、不夹杂、不间断，三年功夫成片，清净心出来了，佛会来
接你往生。在这个世间成佛比极乐世界快，大风大浪，恶缘太多，障碍太多，你都能够通
过，不受干扰，这个功德了不起。海贤和尚，禀性老实、听话、真干，学习态度真诚、清
净、恭敬，这是最好的修学态度。阿弥陀佛嘱咐他表法，证明真有极乐世界，真有阿弥陀
佛，四十八愿度众生是真的不是假的。
所以法眼，菩萨度众生照见一切法门的智慧，这是真的，不是假的。《会疏》：“佛
道正见，名为法眼。”佛道，成佛之道，正知正见，这叫法眼。无论什么法门，只要持之
以专、以恒，都有一定的成就。所以说法门平等，无有高下。“《净影疏》曰：智能照法
，故名法眼。由上可见，法眼者，了达众生种种根器，善知一切救度之法，应机施与，而
度脱之。”了是明了，达是通达，众生种种根器，是什么根器，能接受什么法。所以要善
知一切救度之法，法一定要应机，不应机，说了等于没说，他不得受用。佛法承传是智慧
，首先自己要认识自己，自己不能度脱，哪有能度人的道理！度人一定先度自己，自己学
佛得真实受用，说话就踏实，说话就肯定了。自己还没有得度，半信半疑，怎么教别人？
佛说，三细相用第六意识的人可以达到。但是他不能见性，不能见性就是事实真相了
解你不得受用。你要是见性的话，得受用，那就是佛菩萨；不得受用，了解了还是凡夫，
比不上念佛往生净土。念佛往生净土，生到极乐世界，对这个事实真相完全通达明了，皆
作阿惟越致菩萨。所以教学要应机施与，而度脱之。“如上之智慧，即名法眼”。
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念佛的祕诀，不怀疑、不夹杂、不间断，三年功夫成片，清净心出来了，佛会来接你往生
南无阿弥陀佛。