一、实报土的菩萨是感，常寂光的如来自然就有应
这一科是“授记佛护”，分四小科，第一“授记”，第二“示教”。请看经文：
【为教菩萨。作阿阇黎。】
这两句经文是唐译本的。‘阿阇黎’是梵语，“译为教授，又译轨范师”，轨是轨道
，范是模范，思想、言行都可以做学生的榜样，称为阿阇黎。所以，“乃轨范正行，为僧
师范者之尊称”，为出家人典型、模范。“今经承升灌顶阶而言，乃专指真言阿阇黎”，
从升灌顶阶来说，这是专指密宗阿阇黎。“又称金刚阿阇黎，乃绍承金刚萨埵祖位，作传
法灌顶者之称号。”金刚萨埵是普贤菩萨的化身，所以密宗对于文殊、普贤特别尊重。这
是承传，世世代代承传祖位的，也作传法灌顶的称号。‘教菩萨’，谁教菩萨？这些菩萨
全是法身菩萨，四十一位法身大士。实报土的菩萨是感，常寂光的如来自然就有应，感应
道交，现报身，也住在实报土里面，才能帮助实报土的菩萨早一天证得究竟圆满。
华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，世尊在华严会上告诉我们，文殊、普贤率领华
藏世界四十一位法身大士，到西方极乐世界向阿弥陀佛学习。报土的菩萨有这个必要吗？
那就显示极乐世界的报土比十方世界的报土要殊胜，很可能成佛比较快速，没有障碍。如
果没有这些好处，他们没必要到极乐世界去参学。
二、怎么相应？我们的身口意像不像佛陀？
下文，“相应”。怎么相应？
【常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。】
“相应者契合之义。如三密相应（三密是身口意）与境智相应等。密宗以三密相应之
旨为主，为令众生身口意三业顿契如来三密，故即身成佛”。所以密宗也称为相应宗。三
密是诸佛如来证得的，我们这边修学行吗？现在这个社会、地球，什么都有假的，什么原
因？人的道德观念没有了。古大德告诉我们，礼乐没有，儒就没有；戒律没有，佛就没有
；因果没有，道就没有。现在这个社会这三样都没有。
所以相应，我们的身口意像不像佛陀？佛是我们的模范、典型，三皈、五戒、十善，
佛在日常生活中圆满表现出来，有这个样子才能入佛门、皈依三宝。净业三福是我们修行
最高指导原则，第一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，我们做到没有？
如果没有，不能入佛门受三皈、做佛弟子、做佛教徒。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心
不杀落实在《感应篇》，修十善业落实在《十善业道经》。这是入门标准，真正佛弟子。
三、佛弟子一生要抓住三皈，决定不能丢
佛弟子一生要抓住三皈，决定不能丢。章嘉大师告诉我，皈依就像车票，要放在身上
，上车要检查，中途会查票，到站要交回。从初发心到成佛圆满，一时一刻都不能离开，
它是最高指导原则。皈依佛，佛是觉悟，觉而不迷。皈依法，法是正知正见，就是经典所
说。用经典正知见修正我们的邪知见，与经典讲的不相应叫邪知邪见！佛不在世，法就是
我们修行的依据。僧是出家人，六根清净，一尘不染。
我们看到出家人不要批评，他如法不如法他个人的事，他有他的因果。我们见到出家
人这个形象，就想到六根清净、一尘不染，要向他学习，这就对了。所以觉、正、净叫自
性三宝。真正皈依是皈依自性三宝，不是形像，形像是表法，提醒我们，看到佛像就想到
自性觉，看到经书就想到自性正，看到出家人就想到自性清净。三宝住世功德就在这里。
他真正懂得经教，真正给修行人做了好榜样，起这个表法作用
四、本身恒常修习无量无边相应之行：起心动念、言语造作跟阿弥陀佛相应
所以相应两个字非常重要，身语意起心动念像不像佛？佛是不起心不动念。佛与一切
众生相应，善的众生相应，恶的众生也相应。统统给他纯正的表法，善的看到了，欢喜跟
他学习；不善的看到了，提高他的警觉，让他生惭愧心、真正忏悔心。忏悔是改过，最重
要的是后不再造，这叫真忏悔。忏悔之后还干，那不是真忏悔，那是欺骗佛菩萨，果报非
常不好。如来意没有了，有阿赖耶才有意。如来转八识成四智，是真实智慧。自性般若智
慧注照遍法界虚空界，这个智慧是常寂光，所以法身如来梵语为毘卢遮那，意思光明遍照
，光明遍照就是法身。法身没有形相，不能说它无，它能现相，起作用它就现相，不起作
用它就没相。所以无相无不相，无相是体，无不相是起作用。所以才有相应，不相应菩萨
不知道，相应菩萨就知道，护念这些菩萨。“为令众生身口意三业顿契如来三密，故即身
成佛。故密宗亦称相应宗”。
“此四句与前升灌顶阶二句，深表密净不二之旨”，这一句佛号含无量义，这是密，
唯佛与佛方能究竟，等觉以下犹如隔罗望月。罗是很细的纱，古时候透明度是最高的。深
表密净不二，这一句阿弥陀佛是神咒，跟密宗的神咒没有两样，神咒当中的神咒，显密圆
融。“表会中诸大士为宏密乘，乃教导诸菩萨成为金刚阿阇黎”。什么样的人？海贤老和
尚，一句阿弥陀佛，九十二年不拐弯。一门深入，证得理一心不乱。理一心不乱是法身菩
萨。教他没学过，密也没有学过，他全知道。有时候显一点小神通，真得自在。所以，“
本身恒常修习无量无边相应之行”，老和尚起心动念、言语造作跟阿弥陀佛相应。
五、成熟菩萨无边善根：不贪、不瞋、不痴叫三善根
‘成熟菩萨无边善根’，“善根者，身口意三业之善，固不可拔”，这叫根。“又善
能生妙果，出生余善，故谓之根。”这是善根的意思。大乘讲善根，就是身口意三善根，
不贪、不瞋、不痴叫三善根；反过来贪瞋痴叫三毒，世间一切不善法都是从这生的，后面
还有傲慢、怀疑。三毒是俱生烦恼，一念不觉而有无明，这时阿赖耶变现出来的。从阿赖
耶变现出第七、第六、前五识，《金刚经》说的我见就是指这个。这个断了就是法身大士
，大彻大悟，明心见性。“我相、人相、众生相、寿者相”，四相真正破了，须陀洹就开
始，到阿罗汉就圆满。破四见，圆教初住菩萨开始，到等觉圆满，连习气都断了。
四大烦恼常相随，第七识的本质。第一个我见，他不执著身，他有我见。有我见就是
一般讲有灵魂，他执著有个我。这个我有形状，无表色，还是属于色法。像有些人能看到
鬼神，那个身都是属于我见，它不是身见。修行人称为灵性，一般人统称灵魂，他执著这
个。从我见生我爱，我爱就是贪，贪的核心是情执，比什么都重。有我爱就生出我慢，傲
慢，慢是瞋恚的核心。最后是愚痴，我痴的核心是怀疑。思惑，贪、瞋、痴、慢、疑。三
毒烦恼从哪里断？欲望，里面最严重的爱欲，从这里下手；断瞋恚从我慢下手，学谦虚；
断愚痴从不怀疑，不怀疑是智慧。怀疑是痴的根，傲慢是瞋恚的根，爱是贪欲的根。三毒
烦恼的本质就是爱、慢、怀疑。所以圣教难，圣贤教育、大乘佛法决定不能怀疑，有怀疑
你怎么进门？我们自己对经教不懂的地方就怀疑，懂的地方未必真懂，自以为懂得，为什
么？智慧没开，心没有摆平。
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我们的身口意像不像佛陀？佛是我们的模范、典型，三皈、五戒、十善，
佛在日常生活中圆满表现出来，有这个样子才能入佛门、皈依三宝。
南无阿弥陀佛。