一、初位灌顶：知此人毕竟不退于无上菩提，定绍如来法王之位
“又灌顶复有初位与后位之别。初位者，如《大日经疏十五》曰：（下文略有删节）
譬如世间刹利之种，欲绍嗣其位，令王种不断故，为其嫡子而作灌顶。取四大海水，以四
宝瓶盛之……水令流注太子之顶。灌此水已，大声三唱”，向全国人民宣告，“汝等当知
”，大家应该知道，“太子已受位竟，自今以后，所有教敕皆当奉行”，他今天接受国王
的位子，从今以后，他的命令一定要服从。这是初位灌顶，初阶。“今如来法王，亦复如
是。为令佛种不断故，以甘露法水而灌佛子之顶。”老一辈对晚辈修学肯定时，给他行灌
顶礼，他可以讲经教学；也就是说，他的德行、智慧、善巧方便能力都达到跟老师平等的
地位，等于给他授学位，这个学位典礼里头有灌顶。“从此以后，一切圣众咸所敬仰，亦
知此人毕竟不退于无上菩提，定绍如来法王之位”。“以上就行人初位而释”，来解释。
佛教用甘露水灌佛子之顶。“从此以后，一切圣众咸所敬仰，亦知此人毕竟不退于无
上菩提”。这是菩萨，这不是声闻、缘觉，他不退转于无上菩提。“定绍如来法王之位”
，将来决定成佛，那就是明心见性。“以上就行人初位而释。至于后位，则如《祕藏记》
曰：菩萨初地乃至等觉”，初地到十地十个位次，再上面等觉，“究竟迁佛果时”，等觉
再往上提升是妙觉，就是佛果，佛果是妙觉如来，这个时候，“诸佛以大悲水灌顶，即自
行圆满，得证佛果”，这是顶义，没有比这个更高的了，成佛。
二、阿弥陀佛是常寂光，常寂光就在我们面前，没离开我
等觉把最后一品生相无明习气断掉，断掉之后他就是妙觉，这个时候自自然然融入常
寂光，实报土不见了。它不是灭掉，但是它有隐现不同，有缘它现，没有缘它隐，隐的时
候什么都没有，就是常寂光。常寂光无处不在，无时不在，我们现前都在常寂光中，离开
常寂光，没有东西能现前。就像电视屏幕能现一切法，频道关掉，色相就没有了。关掉之
后不能说它无，为什么？我再按，它又现前了，隐现自在。我们从十法界醒过来，十法界
是真没有，不会再现十法界，但是实报土现前；到我们成佛，实报土没有，常寂光现前。
但是，你要去教实报土的菩萨，四十一位法身大士，你跟他们有缘，实报土现前，你就现
报身，教报土里的菩萨。如果他们都毕业了、都成佛了，这个报土不见了。
所以，常寂光是真的，究竟圆满的真实，这个称为法身、般若、解脱，解脱就是得大
自在，这是佛法修学最高目标。得大自在，能与遍法界虚空界一切众生感应。我们在此地
念阿弥陀佛，求阿弥陀佛现前，阿弥陀佛真来了，他是不是真的从极乐世界来？不是，因
为阿弥陀佛是常寂光，常寂光就在我们面前，没离开我。所以楞严会上说真话，佛菩萨现
身叫“当处出生，随处灭尽”，有缘就现，缘没有了就不现，就不见了。就在当下，当处
出生，当处灭尽。应以什么身得度就现什么身，说的正是他需要的，你真能帮助他。
我们今天念佛，为什么没有感应？不是没有感应，有障碍，障碍常寂光的法身菩萨不
能现身，这个障碍就是妄想、分别、执著。如果一念心把这个障碍伏住，只要伏一秒钟，
佛就会现一秒钟；伏一分钟，他就存在一分钟，一分钟之后就没有了。如果你有定功，心
地清净，没有妄念、分别、执著，没有是非人我，像虚云老和尚朝五台山，文殊菩萨化作
乞丐救他，跟他一起住了半个月。这就是法身菩萨德用不可思议。净宗殊胜，就是伏烦恼
，不是断烦恼，断烦恼真难，伏烦恼容易太多了。但是要平日锻炼，往生才有把握。首先
要修忍辱波罗蜜，什么都要能忍。要学放下，特别是见思烦恼，愈淡薄愈好。
三、到极乐世界就是佛果最顶，把这个法门传给我们就是大悲护念
下面，《祕藏记钞》第七卷说出真正灌顶的意思。“灌者，大悲护念义；顶者，佛果
最顶义”。大悲护念是指一切诸佛如来护念修行人，真修行他真护念你，大慈大悲。顶是
佛果最顶，就是无上法门，帮助你一生成佛。发心念佛往生，到极乐世界就是佛果最顶，
到了极乐世界，决定一生证得究竟圆满佛果。把这个法门传给我们就是大悲护念，我们这
一生遇到这部经、这个法门，就是弥陀如来大悲护念；将这个一生成佛的顶法，一切法门
顶尖，没有比这个更上的了，传给我们，这叫真正灌顶。
如果愿意接受灌顶，这部经从头到尾念一遍，就是弥陀世尊给你灌顶。短一点？《阿
弥陀经》从头到尾念一遍，也是大悲灌顶。更简单的，海贤老和尚为我们表法，这一句南
无阿弥陀佛，你念一声就给你灌一次顶，一天念一万声，你已经灌顶一万次了。这是真的
，不是假的。所以“诸佛护念”，十方佛护念念佛人，“令至佛顶住”，往生不退，速证
正觉，就是令至佛顶住。“皆名灌顶也”。
“今经”，“升灌顶阶，对与会大士而言”，对那些极乐世界的菩萨来说，这是后位
。要是“指教导众生”，我们这些人，“则受灌者是初位”。初位就是后位，相信真有极
乐世界，真有阿弥陀佛，一丝毫怀疑都没有，这样的心，那你就是经上所说的初位灌顶。
你到了西方极乐世界，阿弥陀佛见了面，你就是接受后位的灌顶。为什么？你本来是佛，
《华严经》上说的一切众生本来是佛，初位就是顶位。千万要记住，真正的灌顶是传授大
法，水滴在头上那是形式，将这部经送人，这就是灌顶，他能依经修行，决定往生、决定
成佛。经教、法门功德不可思议。
四、念佛念到功夫成片，阿弥陀佛就会现身，这就是授记
下面，‘授菩提记’，这是《唐译》的。“授者，付与之义。记者，记识之义，亦即
悬记之记”，预先告诉你。“佛对发大心之众生，授与当来必定作佛之记，称为授记”。
真正发大心，学佛为什么？为成佛，不为别的。惠能大师拜访五祖，五祖问他到这里想做
什么？惠能那时二十四岁，直截了当要求，我来作佛。大概五祖一生当中也没有遇过这么
一个人，他来作佛的。一般说升官发财、来学学经教、来这儿学参禅，开口来作佛的，可
能一生就遇到这么一个人。他在那里八个月，只知道工作的地方，这个人叫老实人，教一
就是一，教二就是二。这是他成就的因素，他心是定的，所以他有那么大的成就。
憬兴法师说：“圣说当果”，当果是将来的果报，“令识因利”。当来果报现在你还
没得到，但是给你说出来，让你心地踏实，你修行会更用功、更努力，这叫授记。所以你
念佛念到功夫成片，阿弥陀佛就会现身。告诉你寿命还有多少年，你命终时我来接引你。
你心里踏实了，跟阿弥陀佛见面了，这就是授记。
“盖言佛为预说当来成佛之果，令行人识其当下自因之利”，自己修因的利益。“令
知现在菩提之因，定得成佛之果，故云授记。经中授菩提记表与会大士均蒙授记，定当作
佛”。经中十六位正士，这十六位等觉菩萨都是在家的，在此地，释迦牟尼佛为他们授记
，将来决定在极乐世界成等正觉，等正觉就是作佛。我们遇到这一会，我们相信，我们要
认真学习、认真念佛，放下万缘，只有一个方向，西方极乐世界，只有一个目的，亲近阿
弥陀佛。这个信心坚定不变，认真努力，不久就会得到阿弥陀佛的授记。有人在梦中见到
，有人在定中见到，你知道你什么时候往生极乐世界。现在在这个世间，无论顺境逆境、
善缘恶缘你都很欢喜，为什么？我知道什么时候我到极乐世界去，欢喜，真的法喜充满。
==
要平日锻炼，往生才有把握。首先要修忍辱波罗蜜，什么都要能忍。
要学放下，特别是见思烦恼，愈淡薄愈好。
南无阿弥陀佛。