....接续 #1TSZqZ-2《地道建立》(141)
摘自：《地道建立》2010年 却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
于第三地（第三地菩萨）证得安忍波罗蜜多特别增上的修持。安忍就是不受扰动的思
（五遍行心所当中的思心所)[1]或不瞋，亦即对于他人伤害自己或他人让我们应得的受用
造成阻碍，或他人对于自己亲友的伤害，内心能够不受扰动即是安忍。
假设对方没有伤害我们，不论是在身体、受用、亲友方面都没有对我们有伤害，我们
这一方内心也没有受到扰动生瞋恚的话，就不称为安忍。
安忍是当有人伤害自己的身体，有人伤害自己的受用、伤害自己的亲友的时候，内心
能够去思惟瞋恚的过患、安忍的利益，内心能不受扰动的时候，这才称为安忍。
安忍的相反就是瞋恚，瞋恚有二方面的作用：1)因为瞋本身是不善，所以可以累积不
善的习气，不善的习气将来会感受苦果的异熟果报，2)另外一方面，它可以摧毁善根。
此是大乘的讲法，在寂天的《入行论》或月称的《入中论》都有如此说法：瞋恚可以
累积不善的习气，又可以摧毁善根。如果依世亲《俱舍论》的讲法则是邪见，亦即把业果
执为没有损减业果的邪见，它一样有这二种作用，即可以累积不善的习气，摧毁善根，但
这是小乘特别是《俱舍论》的讲法，主要是针对邪见。
第三地菩萨除了有该地安忍波罗蜜多特别增上的修持之外，也拥有前二地布施波罗蜜
多与持戒波罗蜜多的增上。
第三地菩萨修安忍特别增上的情况：例如，假设有一人以恶心（十不善的心）去伤害
第三地菩萨的身体，而且不是一次的伤害而是慢慢的折磨，是把第三地菩萨的身肉一段一
段（一两一两）的切割下来，第三地菩萨对于伤害他的人，连一刹那的瞋恚都不会生起。
（例如佛陀因地行菩萨道作忍辱仙人时，被歌利王割截身体，不但不起瞋恚，还发愿成佛
时第一个要度对方，歌利王即后来佛陀成佛时，最先受度的五比丘之中的阿若憍陈如。）
安忍的果报是来生诸根具足，来生无论体型、容貌都很美，这是安忍的结果。[2]
综合前述三种的讲法：“持戒”是确保来世继续得到人天果位，但是人天果位有没有
受用则有赖于“布施”结合持戒，这样得到人天果位之后，才有受用。得到人天果位有了
受用，诸根具不具或容貌美不美？此则有赖于修“安忍”。但是要知道安忍波罗蜜多并不
只是为了来世的诸根具足、容貌美而已，安忍波罗蜜多最终的目标是为了要成佛。
(....待续....)