....接续 #1TOq5ccI《地道建立》(136)
摘自：《地道建立》2010年 却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
已经把声闻五道、独觉五道及大乘五道讲完了，这些内容最重要的，是从下道至上道
之转移，特别是三乘各自五道当中的见道、修道、无学道，这部分也做了详细的说明。
上星期主要是谈到大乘见道、修道所包含十地的名称及辞源的差别。这部分谈完之后
，接着谈各地波罗蜜多增上的差别，这个照理应该要看36页：十地之修治的数量及差别。
这部分在整个地道来讲，内容虽然看起来很多，但是没那么重要，真正重要是在五道
的道与道之间的转移，这部分因为已经完整的说明完了，把“十地的差别法”，“波罗蜜
多之修习增上方式的差别”谈完之后，“十地之修治的数量及差别”我们就不谈了，所以
今天《地道》应该就可以结束。
其中，总的来说，透过以大悲心（利他的大悲）及菩提心（由大悲引生为利有情愿成
佛的发心）摄持的方式，来行布施、守护戒律、修习安忍、发起精进、修习静虑及般若等
等，是布施等等波罗蜜多的修持；
然而在没有大悲心及菩提心的情况下，进行布施、守护戒律、修习安忍、发起精进、
修习静虑及般若等等，虽是布施等等的修持，但不是波罗蜜多的修持。
因此，对于波罗蜜多的修持而言，绝对需要大悲心及菩提心作为助伴。由此可以看出
，布施等六个要成为波罗蜜多，至少要有大悲心及菩提心作辅助，如布施有大悲心及菩提
心辅助，布施就不止是布施，甚至可以成为布施波罗蜜多（布施度）。后五个也一样，持
戒如果有大悲心、菩提心来辅助，持戒就成为持戒波罗蜜多（持戒度）。
要成为波罗蜜多一定至少要有大悲心及菩提心来辅助，假设在大悲心及菩提心的基础
上，还有空性见就是最好的。
但是它有一基本门槛，即任一个善行如布施、持戒等善行，是否能成为波罗蜜多(度)
，它的最低标准就是要有大悲心及菩提心来结合，在这个之上，如果还有空性见则更好。
反过来讲，如果布施、持戒等没有大悲心、菩提心的结合，布施就只是布施，持戒就
只是持戒，都不能得到波罗蜜多(度)的名称。
所以，声闻、独觉虽然也有行布施等六法，但是因为他们的布施等没有大悲心、菩提
心摄持结合，所以他们的布施就只是布施，持戒就只是持戒，不能名为布施波罗蜜多（布
施度），也不能成为持戒波罗蜜多（持戒度）等。
假设一个人在行布施、持戒等六个的时候，没有无造作的大悲心，也没有无造作的菩
提心，但是他有造作的大悲心及造作的菩提心，此时他所行的布施就可以称为随顺的布施
波罗蜜多。
若以二个人来做比较：
其中一人行布施时，没有大悲心及菩提心来结合或摄持，则此人行的布施就只是布施
而已，布施会让他来世得到受用，当此人来世得到受用之后，布施的结果就结束了。
如果一个人行布施时，有大悲心及菩提心摄持、结合，他一样会得到受用，但是因为
其布施有大悲心及菩提心结合的缘故，所以会成为布施波罗蜜多，而此布施波罗蜜多跟没
有大悲心、菩提心摄持的布施一样也会得到受用，但是布施波罗蜜多会成为成佛的因，乃
至未成佛前，这个布施波罗蜜多的因都不会穷尽，这个情况就如同把一滴水投到大海一样
，只要大海不干涸，这滴水也不会干涸，同样的，乃至未成佛前，布施波罗蜜多的善根也
不会穷尽。
如果是以造作的大悲心及菩提心结合的这种随顺的波罗蜜多，也一样会得到受用，也
是在未成佛前不会穷尽，当然它没有如真正符合定义的布施波罗蜜多所得到的结果那么的
广大，还是会有差别，但是，他也一样乃至未成佛前，随顺布施波罗蜜多的善根也是不会
穷尽。
布施等六个的善行是否能成为波罗蜜多，或是否能得到波罗蜜多(度)的名称，最低的
标准就是一定要有大悲心及菩提心来结合。有了大悲心、菩提心结合，布施就成为布施波
罗蜜多，持戒就成为持戒波罗蜜多，所以波罗蜜多的得名主要是有赖于这二者的结合。
以十地来讲，每一地都有每一个波罗蜜多的增上，初地是布施波罗蜜多增上，第二地
是持戒波罗蜜多增上等。
以初地的布施波罗蜜多增上来讲，我们先讨论布施的部分，(....待续....)