....接续 #1TM_64hI《宗义宝鬘略讲》(69)
摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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(三)果的建立
【此宗除了主张无退法阿罗汉与佛的色蕴是佛以外，其他有关三乘证果方式等都与毗
婆沙宗相同。】
如前所说，透过那些道，断除了像烦恼障、非烦恼障，会怎样获得果？经部宗的说法
其实与有部宗(毗婆沙宗)几乎一模一样。
(毗婆沙宗、经部宗认为)在兜率天时是一生补处的菩萨，接着入胎、有种种在家行、
之后出家，最后在菩提树下禅坐，当晚中夜生起了加行道，黎明时就成佛了。所以从加行
位开始到成佛只是一夜间的事情，其他都是资粮道的过程。[1]
问：菩萨在资粮道时做了些什么？
六度万行。什么样的六度万行？就没有太多着墨。有部宗的态度是如此，经部宗的态
度也是一样。
与有部宗的不一样的说法是，有部宗(毗婆沙宗)不认为佛的身体是佛，原因是佛陀修
行时，六年苦行，身体很孱弱，成佛之后也会生病等种种情况，所以佛的身体是以前的身
体延续下来的，并不是佛。
经部宗认为佛的身体也是佛，理由是祂苦修了三大阿僧祇劫。但是他们这个理由基本
上比较难站得住脚，因为他们没有讲出一个转化身体的方式。
唯识宗以下(毗婆沙宗、经部宗)认为佛的身体是色尘—四大(地水火风四大)所堆积出
的；唯识宗以上(唯识宗、中观宗)认为佛身是智慧的化现(由智慧法身产生)。比起四大所
成的身体，后者的说法比较能说明佛身殊胜的原因。然而以密续的观点来说，唯识宗、中
观宗的说法也是错的。
总之，在解释佛的色身方面，有部宗说佛的身体不怎么样，并不特殊；经部宗说佛的
身体很殊胜，可是是个没来由的说法。唯识宗以上佛的色身很殊胜，因为祂就不是色尘所
成的。那是怎么来的？是从布施而来的、从持戒而来等。
但是布施怎么得到一个有形有色的身体？他们的回答是，问：杀盗淫妄会生到地狱，
地狱那个身体是不是从杀盗等而来的？只能说是。地狱那个身体既然是从杀盗等而来的话
，佛陀的身体为什么就不是从施等而来？当然没有布施得不到佛身没有错，但它只是助缘
，真正的因素他们并没有解释出。密续主要是在解释佛的色身真正的因素（密续讲到由最
微细意识的坐骑气转为幻身，如死亡时透过空性的思惟方式死心意识的坐骑气转为幻身)。
此处主要讲的是有部宗与经部宗的差别，就“佛的身体是不是佛”这一点上，二宗的
说法有差异，其他则没有太大差别。
在经部宗来说，佛的身体既然是佛，那么要不要归依祂？要。所以归依境当中也包括
佛的身体。
在有部宗来说，要不要归依佛的身体？不用，佛的身体是苦谛。像佛所拥有的尽无生
智(了解所作已办不受后有的智慧)、佛的涅槃等是归依的对象，世尊本身拥有这些，所以
祂是不是归依境？是。除此之外，世尊的头、脚等就没办法说是归依境。此外，有部宗会
讲有退转的阿罗汉，即证得了阿罗汉之后，如果不注意，又会退到修道，退到见道。
【毗婆沙宗和经部二宗不承认大乘经藏是佛说；不过，后世诸师有主张大乘经是佛说
。】
龙树菩萨、无著菩萨的时代，一再讨论的议题之一就是大乘是佛说，这方面有许多理
由说明。也就是说，龙树菩萨、无著菩萨之前，有部宗、经部宗认为大乘非佛说，后期的
有部宗、经部宗大都认为大乘是佛说。
结赞：我以善习量论力，依随理行譬喻师，教理密句撰此文，说理诸人请欢飨。
第七章 唯识宗
(....待续....)