....接续 #1TFcrdS5《地道建立》(125)
摘自：《地道建立》2010年 却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
3.解说十地的差别法
分五：2-2-2-4-1.解说十地的名称及词的差别，2-2-2-4-2.解说波罗蜜多之修习增上
方式的差别，2-2-2-4-3.解说十地之修治的数量及差别，2-2-2-4-4.解说功德数量增长的
差别，2-2-2-4-5.解说受异熟生之方式的差别
这五个科判当中，比较重要的是前二个科判，第三个科判只是让我们知道十地每一地
修治的数量及差别，这并不是最重要的，比较重要的是前二个科判。
一般说菩萨十地，是指见道位及修道位的菩萨可以分为十地，简单来讲是从初地到十
地，在佛典当中针对这十地都给予特定的名称：
初地在佛典称为极喜地，第二地称为离垢地或无垢地，第三地称为发光地，第四地称
为焰慧地，第五地称为难胜地，第六地称为现前地，第七地称为远行地，第八地称为不动
地，第九地称为善慧地，第十地称为法云地。
接着要说明为什么佛典当中会把这十地给予不同名称的理由：
十地的这些词，有《宝鬘论》（龙树所著）、《入中论》（月称所著）及《经庄严论
》（慈氏弥勒五论之一）当中的三种说法；从字面上来看，虽然不一致，但是意义上却毫
无差别，因此此处将根据《经庄严论》(弥勒<大乘经庄严论>)的说法来说明。
因此，将“初地”称为“极喜”的理由，是因为从初地（初地包含见道及修道的一部
分，一开始是先进入见道，此处特指初地一开始的见道无间道能够开始现观空性）开始“
接近圆满菩提（成佛）”，而且“当看见有情的利益达成之时，会感到特别欢喜”，因而
如此称呼。
菩萨成佛的目的是为了要利他，所以对菩萨来讲，成佛及利他二者当中，利他才是最
终的目的、是究竟的目标，成佛只是达成利他这个究竟目标的方法或手段而已。
所以当初地菩萨知道自己已经离成佛很近的时候，他会高兴，这是因为一旦他成佛之
后，就可以达到利他的目标了。
“为利众生愿成佛”此中“为利众生”是究竟目标，“成佛”只是一个方法、手段，
因为在发起“为利众生愿成佛”的菩提心之前，菩萨是先生起拔苦予乐的大悲心，而大悲
心的目标是让一切的有情能够彻底地离苦得乐，但是光是大悲心没有这个能力，一定要成
佛才能够达成这个目标（成就佛果一切种智才有圆满的利他功德，才能达到究竟目标的利
他）。
当初地菩萨有办法现观空性，也知道自己离成佛很近的时候，他就会很欢喜，因为此
时利益众生的目标，也随着成佛的靠近而越来越近，所以他会非常欢喜。
菩萨行六度，是大家公认或是大家耳熟能详的，在《入中论》当中，还在六度之上，
又加了四度，变成十度。
一般讲六度，是把十度当中的后四度（方便、愿、力、智）含摄在第六度的般若度当
中，所以，十度是从六度当中的般若度，再开展出后四度。
十度配合十地来讲，以初地菩萨来讲其实都具有十度，只是初地菩萨在布施的修行上
特别增上。
布施度的实践，主要是在初地的后得位，因为初地的根本定智是现观空性的阶段，此
时的后得智是不起现行。所以初地菩萨布施度增上的修持，主要是在后得位进行。
亦即初地菩萨在后得位的阶段，只要是对众生有利的，初地菩萨会很愿意把他自己的
身体(例如割肉喂鹰、舍身饲虎)、受用(资财)、三世累积的善根都布施给需要的有情。
在《入中论》提到，当菩萨特别是初地菩萨，光听到请求布施的声音，还没有看到人
，他所产生的欢喜，就已经胜过声闻、独觉阿罗汉在无余涅槃进入止息一切周遍行苦根本
定状态的乐数倍以上。
所以，为什么初地菩萨的布施度，会增上的原因就在此，因为他光是听到有祈求布施
的声音，还没看到人，他就已经生起这么大的欢喜。
将“第二地”称为“无垢”的理由，是因为从第二地开始，已经远离“违犯戒律”与
“精进作意于小乘”的垢染，因而如此称呼。
同样的，十度的修持在第二地也都有，而且第二地对于布施度的修持跟初地的修持一
样增上，因为他是基于初地的基础上而进入第二地，所以第二地一样是布施增上。
但是他除了初地的布施增上以外，又加了一个持戒增上。亦即在第二地的阶段除了原
有初地的布施增上之外，又额外增加了持戒增上，但这并不是没有其它八度，一样有其它
八度，只是第二地的菩萨主要是以布施及持戒二者特别增上。
对于第二地的菩萨来讲，当然他不会犯戒律，也没有精进作意于小乘（自己解脱轮回
的小乘想法）。
一般而言，自己解脱轮回并不是垢染，但是对于大乘行者来讲这会变成垢染（只求自
己解脱的自利作意的小乘想法，对于大乘行者是垢染，因为这种想法与利他的大悲心相违
，只求自我解脱的自利作意会妨碍大悲心生起，而没有大悲心就没有大乘道）。
将“第三地”称为“发光”的理由…
(....待续....)