一、发菩提心要度化众生，这叫大乘
“大乘”，就是车辆，“乘以运载为义”。“此经所示”，教导开示，“能念之心，
本来是佛”。这话重要，是心是佛，是心作佛，“是能乘者大”，乘这辆车大。“起心念
佛，念念作佛，故所乘者大”，这叫大乘。大乘是比喻。“别于声闻缘觉仅求自觉之小乘
”，对小乘讲，大乘普度众生，小乘自度他就圆满了，没有发心度众生。“《十二门论》
云：摩诃衍者”，中国意思叫大乘，“于二乘为上，故名大乘”。二乘就是声闻、缘觉，
大乘是菩萨，发菩提心要度化众生，这叫大乘。“诸佛大人乘是乘”，上面这个乘字是动
词，乘车，下面乘是车，乘这个车乘，“故名为大”。“又能灭除众生大苦，与大利益事
”，与是给与，“故名为大”。佛说这部经就像大车、大船。都是比喻大乘，利益人多。
二、诸佛如来正真正觉所行之道，这叫大乘
大乘真能帮助众生消灭大苦，与大利益事，最大利益，故名为大。又观世音、大势至
菩萨、文殊菩萨，弥勒菩萨，诸大士之所乘，故名大乘。观音菩萨救苦救难，大势至菩萨
接引、帮助我们往生西方极乐世界，弥勒菩萨教我们以平等心、以慈悲心待人接物。“又
以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大”。这部经确确实实能尽一切诸佛所说之法，能尽
一切诸法的边际、底源，圆满包含释迦牟尼佛四十九年一切经法，这个法多殊胜！
“又如般若经中，佛自说摩诃衍义无量无边”，摩诃衍就是大乘，大乘教义没有数量
、边际，所以称为大，“以是因缘故名为大”。又《宝积经》上说：“诸佛如来正真正觉
所行之道，彼乘名为大乘。”诸佛如来正真正觉所行之道，这叫大乘。
“以上经论明大乘者，唯如来与大菩萨能乘”，专门指大菩萨。破一分无明、证一分
法身，大彻大悟、明心见性，这才算是大菩萨。他们一般都在华藏世界的实报庄严土。修
净土法门的到极乐世界，也是在实报庄严土。但是极乐世界是平等世界。十方诸佛世界，
小乘跟小乘在一起，大乘跟大乘在一起，学华严的跟华严在一起，极乐世界有四土三辈九
品，名字上有，实际上没有。到达极乐世界，都得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越
致菩萨。什么世界都不是平等的，只有阿弥陀佛平等。所以此地大乘也不是一般的大乘，
它有特别的味道，“诸佛如来之所行”。
三、这个大字是极乐世界当体之名
“又此大者，当体得名，常遍为义”。这个大字是极乐世界当体之名，极乐世界大，
大到什么程度？常遍为义，常没有生灭，不生不灭。遍是周遍，极乐世界多大？遍法界虚
空界，它是法性土。极乐世界只有法性没有阿赖耶，全是法性身、法性土。往生极乐世界
，坐上莲花就把八识放下，四智菩提就出现了。识没有了，识是生灭的，性是不生不灭。
所以到极乐世界花开见佛，那个相跟阿弥陀佛的相完全一样。得的身是法性身，居住的环
境是法性土，虽有四土，平等。观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨，你都看到，都在一
起，时时刻刻都见面。四土三辈九品，生活在一起，听经在一起，学习在一起，进步快。
烦恼习气在那个环境里头自然就消失了，不必要刻意去断烦恼、学法门。
到极乐世界都是菩萨，化身无量无边到十方世界去拜佛、供佛、闻法。极乐世界学佛
，阿弥陀佛亲自教，十方诸佛亲自教。极乐世界学习一天，我们这个世界学无量劫都比不
上！这能不去吗？只要真信，不能有丝毫怀疑；真正发愿，这一生没有别的想法，就想见
阿弥陀佛，跟阿弥陀佛学习，有这种恳切愿望；一心专念阿弥陀佛。到极乐世界之后再回
来。再回来是菩萨身分，众生应以什么身得度，就现什么身，讲什么法。真自在。
四、往生极乐世界心量一定要大
所以这个大是赞叹、赞美，常遍为义。“体无边涯”，大而无外就是这个意思。我们
要发真心，真心多大？没有边际。真心就是自性本体，“心包太虚，量周沙界”。心量小
的人不能往生，往生极乐世界心量一定要大，度众生要度遍法界虚空界一切苦难众生。不
是一个地区，一个国家、一个地球，不是，全宇宙所有众生我统统要度他，要发这个大心
。“绝诸对待”，对待就是相对，相对这个念头要断掉，有对待就不平等，日常生活当中
要修。“何期自性，能生万法”，自性没有对待，没有你我，整个宇宙是一体。“横该十
方，竖通三世”，十方三世是一体，没有分别。“过去无始，未来无终，无有一法先之”
，没有在自性之先的。“唯此先于诸法”，只有自性先于诸法，它能生诸法。过去无始，
未来无终，这是大的意思。
如傅大士偈言：“有物先天地，无形本寂寥。”，它能生天地、能生万法，没有形状
。有、无两个字用得好，有不能执著，无也不能执著。有是什么？有自性，自性非物质、
非精神、非自然，是能生的本体。它没有形状，清净寂灭，能生天地、能生万物。“故强
名为大”，不得已勉强用个大字。“如《涅槃经》云：所言大者，名之为常”。它不生不
灭，永恒不变，这叫常。“又云：所言大者，其性广博，犹如虚空”。
五、“是心是佛，是心作佛”，这是“净宗第一义谛”
“今此经中大乘二字”，正是比喻“是心是佛，是心作佛”，这是“净宗第一义谛”
。净土宗修行证果，道理就是这两句话，“是心是佛，是心作佛”。心本来是佛，迷了变
成凡夫，返迷归觉，就作佛了。只要把迷放下，觉就现前，不要再去找觉，找觉就又迷了
，只要放下迷惑，那就是觉。明暗是一体两面，有明，暗就没有了，有暗，明就没有了。
只要放下暗，明自然就现了，不要再去找明。所以说放下就是！
修行人第一步，在六根门头放下。眼见色，放下执著、分别、起心动念；耳听音声，
放下执著、分别、妄想，这真修行，真功夫。佛看得清楚、听得明白，没有起心动念、分
别执著，这叫做佛，这就是回归自性。这叫真用功，真会用功，完全回归到清净平等觉。
你能这样修，你的心永远是清净、永远是平等、永远觉而不迷，这就是清净、平等、觉。
心净则佛土净，只要心净，外面环境统清净，为什么？不染污了。
“能念之心，本来是佛，是能乘者大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大。又能修者
，即是心是佛之心”，用心去修。“所修者，即是心作佛之心。能修所修，只是一心。即
心即佛，心佛不二”。心就是佛，佛就是心，觉而不迷，净而不染，这就是佛。即心即佛
，“自佛他佛，只是一佛”，这不就变成一体？“自他宛然。能所不二，修证不无。超情
离见，强名为大”。不二、宛然是一，有修、有证，不执著修证的痕迹。你有起心动念，
你又有分别执著，凡圣差别就在这里。所以超情，情就是分别，见就是执著。
大也是不得已说，哪有名字可说！“名可名，非常名；道可道，非常道”。名是假名
，教学方便，如果契入真实，方便法要放下，才能见到真实。“故经题中，以大乘为喻”
，以大乘做比喻，“以明全经要旨”。大乘是智慧，是般若，全经就是在般若当中流出来
的。大乘表智慧，无量寿表德行，庄严表相好，这是西方极乐世界的果报。果必有因，因
就是清净、平等、觉。只要你的心清净、平等、觉，你一定会证得大乘、无量寿、庄严。
《华严经》上讲的如来智慧，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，智慧德相，说尽了。
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修行人第一步，在六根门头放下。眼见色，放下执著、分别、起心动念；耳听音声，放下
执著、分别、妄想，这真修行，真功夫。
南无阿弥陀佛。